الجمعة، 22 يونيو 2018

كلام راق لي...

الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد

"الدنيا حلوة بس نفهمها" تقول:09-12-2012 04:32 PM

كلام راق لي...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كلام راق لي فأحببت نقله لكم ..
ياليت يعجبكم

‏‏‏‏‏قال أحد المتزوجين: المرأة كالحذاء يستطيع الرجل أن يغير ويبدل متى وجد المقاس المناسب له ?

فنظر الحاضرون إلى رجل حكيم كان بين الجالسين وسألوه: ما رأيك لهذا الكلام؟

فقال: ما يقوله الرجل صحيح تماما. فالمرأة كالحذاء في نظر من يرى نفسه قدما !
وهي كالتاج في نظر من يرى نفسه ملكا
فلا تلوموا المتحدث بل أعرفوا كيف ينظر إلى نفسه!

للعقول الراقي . .
. سألت بنت أباها :
يا أبتي ماذا أستر من جسدي و ماذا أذر ؟

فأجاب :
اكشفي من جسدك قدر ما تتحملين من لفح جنم !!

^ عبارة عميقة.. نحتاج أن نستحضرها في كل لباس
____________

‏‏‏قيل لأعرابي :
لقد أصبح رغيف الخبز بدينار!
فأجاب : والله ما همني ذلك ولو أصبحت حبة القمح بدينار أنا أعبد الله كما أمرني وهو يرزقني كما وعدني !!!

____________

‏في التاريخ الإسلامي ;
لم يكن هناك إلا "ستة"
مفسرين للأحلام !
أما اليوم ؛
ففي كل مدينة " عشرة " مفسرين !
لقد كثرت الأحلام في أيامنا ھذھ لأننا
( أمة نائم )...!
____________

في الخندق ؛
ربط النبي صلى الله عليه واله وسلم
بطنه من الجوع !
في عصرنا ربط المترفون معدتهم
من الشبع ( للتخفيف ) .
____________

بعضهم ؛
يؤمن بأن العين حق
أكثر من إيمانه بأن الله خير الحافظين
____________

حكمة أعجبتني
كل الطرق مراقبة بأجهزة ضبط السرعه
إلا " الطريق إلى الله
مكتوب عليه :
(وسارعوا إلى مغفرة من ربكم )
فأسرع فيه كما شئت ، فإن منتهاه الجنة.
شقاوة بنوته تقول:09-12-2012 05:01 PM

رد: كلام راق لي...

كلام رائع وجمييل
يسلمووو غلاي

تقبلي مروري
"الدنيا حلوة بس نفهمها" تقول:09-12-2012 05:09 PM

رد: كلام راق لي...

الله يسلمك ياعسووولة تنووورين ربي يحفظك
   
بـنـت أبوي تقول:09-12-2012 06:29 PM

رد: كلام راق لي...

الله يعطيك الف عافيه
مررررره روووووووعه

تقبل مروري
بنت أبوي
الكاتبة ساندرا تقول:09-12-2012 06:42 PM

رد: كلام راق لي...

الصراحة كلام لم يرق لي وحسسب .. !!

بل رائعة وابهرني ..

وبنسبةة ل ..

بعضهم ؛
يؤمن بأن العين حق
أكثر من إيمانه بأن الله خير الحافظين

فعلا .. هدا هم اغلبية الناسس ..
من أفتح شعري قالوا مىتخافين من العين ..
تيب انا حصنت نفسي وبإذن الله مهوب صاير لي حاجة ..
من اعمل اي حاجة عين وعين .. أعووذ بالله بسس ..
أنا مؤمنةة بالله وهو راح يحفظني ولله الحمد ..
شاكرة لك طررحك الراقي ملاكي ^,^ ..
Lady Nano تقول:09-12-2012 08:29 PM

رد: كلام راق لي...

كلام رائع يفوق الوصف جزاك الله الجنة
خواطر الروح تقول:09-12-2012 09:08 PM

رد: كلام راق لي...

يعطيك العافيةةة
الليديM تقول:09-12-2012 10:39 PM

رد: كلام راق لي...

يسلمووووووووووووووووووووووو
والله انهم أكتر من روع‘‘ه
الله يسعدك حبيبتي
كہيہانہے آنہسہآآنہـه تقول:09-12-2012 10:52 PM

رد: كلام راق لي...

رووووووعه بكل ما تعنيه هالكلمه
راق لي ما راق لك غاليتي
بأنتظار جديدك
دمتي بخير وسلام
تقبلي مروري وردي المتواضعين
محبتك في الله أختك { كيان }
الامبراطورة* تقول:10-12-2012 12:31 AM

رد: كلام راق لي...

كلمات اكتر من رائعة
يعطيكي العافية

الخميس، 21 يونيو 2018

علاج الكذب

غالباً ما يكون الخوف هو السبب الرئيس لكذب الطفل، وإذا لم يعالَج الكذب وصار ملازماً فإن الطفل سيمارس معه سلوكَيْن سلبيَيْن هما الغش والسرقة، لكن ينبغي قبل أن نبدأ بالعلاج أو نتّهم الطفل بالكذب،

أن نتأكد هل هو فعلا كذاب أم لا، فقد يكون كذبه خيالاً، فهذا ليس بكذب، أو أنه يريد أن يعظم ذاته ويظهر بمظهر القوة، فيصف نفسه بأوصاف غير صحيحة، أو أنه يكذب على صديقه أو زميله في المدرسة عند الخلاف والخصومة، أو أنه يكذب دفاعاً عن نفسه لأن والديه لا يصدقان كلامه، أو أنه يكذب تقليداً لوالده أو والدته، لأنه سمعهما يكذبان أكثر من مرة، فتعلم الكذب منهما، فلا بد أن نفرق بين الكذب الطارئ والعابر، وبين الكذب المرضي والمستمر، لأن الكذب العابر لا يستحق أن نقف عنده إلا بتوجيه بسيط، أما الكذب الدائم الذي يتحول فيه الطفل إلى صفة الكذاب فينبغي أن يعالَج من خلال الحوار معه أولاً، وإلا فاتباع الأساليب الآتية:

1- منع الطفل عن شراء الأشياء التي يرغب فيها، وربط رفضنا بسبب كذبه.

2- جعله يتصدق كلما كذب بصدقة على الفقراء أو المساكين، ولو من الحصّالة التي في غرفته، فنكون بهذه الوسيلة قد درّبناه على عمل شيء إيجابي بحياته كلما عمل شيئاً سلبياً أو أخطأ.

3- فكرة فكاهية؛ كأن تكون لدينا مجموعة صور شخصية له أو للعائلة، وكلما كذب علقنا الصورة في غرفته بشكل مقلوب، فيكون ذلك حافزاً له على ترك الكذب.

4- فكرة غريبة؛ وهي أن نلوّن يده أو نصبغ أظفره كلما كذب كذبة.

5- أن نخصص للكاذب لباساً بلون معيّن، كقميص أحمر أو ثوب أصفر يلبسه كلما كذب، فتكون علامة له ولإخوانه، ويسمى هذا القميص "قميص الكذب)".

6- أن نقص من شعره قليلاً عندما يكذب، فيخاف من قص الشعر ويتوقف عن الكذب.

7- لعبة الكؤوس الملونة؛ وهي أن نضع كأساً ملوّنة في الصالة كلما كذب، وإذا اعتذر أو تأسّف تُعدَّل الكأس فتكون حافزاً له على ترك الكذب.

8- أن تكون عندنا صفارة مزعجة، كلما كذب صفرنا بهذه الصفارة بصوت عال.

9- أن تكون لدينا علبة فيها حلويات وكاكاو نزيدها كلما كان صادقاً في حديثه.

10- أن يتم تعليق لوحة بالغرفة فيها نجوم كثيرة، وكلما كذب كذبة نقوم بطمس نجمة من اللوحة، فيتحمّس للمحافظة على النجوم.

11- أن يركض كلما كذب، أو يقفز عشرين قفزة، أو أن يقف عند الجدار لمدة خمس دقائق.

12- في حالة الكذب يُجبَر على شمّ رائحة لا يحبها ويكرهها، فتكون سبباً في تركه الكذب.

13- أن نخصص له حبلاً طوله نصف متر، وكلما كذب ربطنا حبلاً بالآخر، لنرى كم طول الحبل.

14- أن يصمت بعد كل كذبة لمدة ربع ساعة أو نصف ساعة؛ عقوبة لما فعل.

الأمثال الشعبية.. حكاية في كل بيت

التاريخ: 03 أكتوبر 2009

يبدو البعض ممن يفضلون الحديث بالحكمة كما نصفهم، في الحقيقة يكثرون من ترديد الأمثال الشعبية بين ثنايا حديثهم، ويبدأون الكلام بقولهم «على رأي المثل»، هكذا يعتبر الجماعة من الناس وفى الوجدان الشعبي، أن استخدام الأمثال وكأنها «الحكمة» أو من الأفعال الحكيمة، وتتميز الأمثال الشعبية فيما تتميز به، العفوية وعدم اختيار الألفاظ المعجمية أو البعيدة عن السنة العامة، ثم إصدار الأحكام التي قد تبدو بعيدة عن الرقابة «أية رقابة كانت».

لعل أهم ما يميز المثل الشعبي «التجربة»، التي قد تبدأ فردية، وتنتهي فردية، في ظاهرها، إلا أنها تجربة متكررة ومشتركة، ولنتائجها تقييم مشترك، اتفق عليه الجميع. فعبر «أحدهم» عنها في بلاغة عفوية، والتقطها آخر له القدرة على المحاكاة والتقليد والحفظ، ثم كان ثالث له سمة الحفظ عما يردد أمامه، وتتوالى الحلقات، فردية، وبالتكرار تصبح سمة جماعية متفق عليها.والحقيقة أن الجانب المضموني أو «المعنى» في المثل لا ينفصل عن صياغته اللغوية التي تعتمد مبدئيا على قاعدة بلاغية رئيسية هي قاعدة الإيجاز حيث يقول الزمخشري: «البلاغة الإيجاز وكلما أوجزت اللفظ أشبعت المعنى»، فكلما كانت كلمات المثل أقل عددا كان ذلك أفضل، وذلك لسببين: الأول يتعلق بحسن التأثير على المتلقي من خلال لغة مكثفة، حتى إننا كثيرا ما نجد أمثالا تتكون من كلمتين فقط مثل (الماء نما) و(الحب أعمى) أما السبب الثاني فيتعلق بسهولة حفظه في الذاكرة، لأنه كلما كان المثل أكثر إيجازا كان حفظه أسهل في الذاكرة.

يبدو أن القريحة البشرية تسعى (بوعي) إلى الحفاظ على مكتسبتها الحياتية وتوريثها.. فكانت الأمثال الشعبية، وبكل خصائصها، من إيجاز وتكثيف، من إحكام ودقة في المعنى، من قوة تعبير. وان بدت نشأتها بين الجماعة نتيجة لتجارب خاصة ومحددة، لكنها تنتهي إلى أحكام عامة للوصول إلى الغرض بلا مواربة.

(المثل) في اللغة هو النظير والشبيه: «هذا الأمر هو مثل هذا»، وهو: «قول في أمر يشبه قولاً آخر سابقاً له لعلة التماثل بينهما».

تبنى «أبو اسحق النظام» الدور اللغوي البلاغي والجمالي، وهو ما يعترض عليه البعض الآن، بالقول بعدم تحقق البعد البلاغي الجمالي (غالبا) الآن. يقول «أبو اسحق»: «يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وجودة الكتابة، فهو نهاية البلاغة».

وقد عبر عالم التراث الشعبي «توريانو» عن ذلك بقوله: «إننا نستطيع أن نكتشف بسهولة طبيعة الشعب وذكائه عن طريق الأمثال الشعبية، فهذه الأمثال تمثل فلسفة الجماهير».

أما «رشدي صالح» فيقول: «إن المثل هو هذا الأسلوب البلاغي القصير الذائع بالرواية الشفهية المبين لقاعدة الذوق أو السلوك أو الرأي الشعبي، ولا ضرورة لأن تكون عباراته تامة التركيب بحيث يمكن أن نطوي في رحابه التشبيهات والاستعارات والكنايات التقليدية».

كثيرا ما تضافرت في عبارات الأمثال بعض العناصر البلاغية الأخرى بالإضافة إلى الإيجاز، ولعل أبرزها السجع، مثل القول في الأسباب التي تدفع طفلا للبكاء (يا جُوع يا موجوع) أي أن الطفل عندما يبكي إما أن يكون هذا بسبب الجوع أو لأنه مريض.

وقد رصد الباحث «سيد إسماعيل» في كتابه «الآخر.. في الثقافة الشعبية» علاقة (الآخر) بالأنا الجمعي، وخصوصا في الثقافات الشعبية. اعتمد في ذلك على مفهوم تأسيسي: أن العقل الجمعي في حقيقته حصيلة مجموعة متعددة من العوامل الاجتماعية، والثقافية، والاقتصادية، والسياسية.. تلك التي تتفاعل معا، وتنتج ملامح عامة ومشتركة لهذه الجماعة أو تلك، ويمكن بالتالي أن نعول عليها ونعتمد عند التحليل أو التعميم.

لذا النظرة في المأثورات الشعبية لها أهميتها باعتبارها حاملة لنسق معرفي وقيمي أنتجته الجماعة، ثم أخذت تعيد إنتاجه، كلما دعت الحاجة إلى ذلك، وهى غالبا حاجة اجتماعية أو أو معرفية أو حتى سياسية. ويقول الباحث: «لقد طرأ التغير على صورة الآخر في العقل الغربي، وهو ما تبدى على التشريعات الدولية منذ إعلان (كريوكا وميثاق الأرض للشعوب الأصلية واتفاقية منظمة العمل الدولية رقم169 بشأن الشعوب الأصلية والقبلية).. فثمة شبهة تطول تحولات الغرب لنظرة (الآخر) أنها تحولات في طريقة تحقيق هدف أبعد وهو فرض النموذج الغربي ثقافيا وإنسانيا على الدول الأخرى».

وهو ما يدعو بالتالي إلى أهمية النظر في تراثنا الشعبي، و(الأمثال الشعبية) منها، للبحث عن الثابت والباقي من مجموعة القيم والمفاهيم اللازمة والفاعلة لحياتنا اليومية والمستقبلية. وليس أهم وأبقى من البحث عن مفهوم المقاومة وقيمة القدرة والوعي بالمواجهة في مقابل الآخر المعتدى.

بداية فإنه من المتفق عليه، وجود بعض التعريفات اللازمة: «الجماعة الشعبية» هي (كيان اجتماعي منتج ومتلق لثقافة ذات ملامح محددة، الفلاح سكن الريف، البدوي ساكن الصحراء، أهل الحرف والصناع سكان المدن).. أما «الثقافة الشعبية» فهي (إنتاج الجماعة الشعبية الذهني والمادي، الذهني المتمثل في العادات والتقاليد والآداب واللغة، والمادي يتمثل في شتى الأدوات والمخترعات التي تستخدمها الجماعة الشعبية في حياتها العملية). وإذا كانت الثقافة كامنة في اللغة، تلك التي تعتمد على الـ «Symbol» أي الرمز أي الكلمة، فهي تنتقل عن طريق الجماعة، بالطريقة الشفهية. هذا الطابع الشفاهي ومجهولية المؤلف للمعطى الشعبي هو سر قوته).

وقد تلاحظ أن الأمثال الشعبية مثلما لها من دور فاعل وهام آني وحياتي، إلا أنها أيضا يمكن أن تكشف عن البعد التاريخي بين الشعوب، وما تمثله بالنسبة للخبرة التاريخية لكل شعب ولعلاقاته مع الشعوب المجاورة. ففي الأمثال الشعبية العفوية، التي لا تعترف بالرقابة وتخترق الحدود بين الدول، نجد صورة (الآخر) بكل ما تعنيه من ملامح مرغوبة أو غير مرغوبة، ومن ناحية أخرى لدينا الكثير من الأمثال التي تعبِّر عن الخبرة المشتركة للشعوب. هناك بعض الأمثال المتشابهة وحتى المتطابقة، التي يفسر وجودها سواء بالتجاور والتواصل أو بمحض الخبرة المشتركة إذا كانت هناك فواصل جغرافية بعيدة.

وهذا التشابه في الأمثال الشعبية يبدو جليا للدارس حين الاطلاع على الأمثال في أغلب الأقطار العربية، حتى أن بعضها يتكرر بألفاظه فضلا عن معناه.

في هذا السياق يلاحَظ أن الشعوب التي كانت تعيش ضمن الدولة العثمانية لديها قدر من الأمثال المشتركة أو المتشابهة، كما هو الأمر لدى الأتراك والعرب والأكراد والألبان، وهو أمر يسهل تفسيره بحكم الحياة المشتركة التي امتدت 400-500 سنة بين هذه الشعوب، ضمن الدولة الواحدة والثقافة الواحدة (الإسلامية) التي جمعت بينهم، ويبدو في الأمثال أو الحكم المنسوبة إلى (نصر الدين خوجة) أو (جحا).

وقد أشار «د.محمد الأرناؤوط» في عرضه لكتاب «الأمثال الفارسية» الصادر عن دار «تيرانا» للمترجمة «دريتا لازدري»، حيث قضت الباحثة سنوات للبحث عن أمثال شعبية البانية معادلة للفارسية وأضافتها إلى النص الأصلي، فخرج الكتاب جامعا للأمثال الشعبية الفارسية والألبانية. فيما بدا جهد «د.الأرناؤوط» في عرض الأمثال العربية المماثلة.. وهو ما يشير إلى أن الأمثال الشعبية ارث إنساني عام، وربما يختلف في الرؤية (أحيانا) إلا أنه يوجز الخبرة الإنسانية للجماعات المختلفة من البشر.

وقد وجد بين الأمثال الشعبية الفارسية والألبانية ما هو متطابق أيضا مع الأمثال الشعبية العربية مثل: (بيخاف من خياله) و(اللي بيطلع الحمار لفوق بينزله)... ومن الأمثال المتشابهة بين الأمثال الشعبية الفارسية والألبانية (النجاة في نهاية الفنجان) و(اللص الماهر يطفئ المصباح أولا) ولكن لدينا أيضا أمثالا متشابهة في المعنى ومختلفة في التعبير مثل المثل الفارسي (أحرق لحيته بنفسه) والمثل الألباني (ذهب الجدي بنفسه إلى القصاب) والمثل الفارسي (الإنسان يحتاج إلى العقل لا إلى القوة) والمثل الألباني (ماذا يفيدك المال والقطيع إذا ليس لديك عقل؟) والمثل الشعبي الفارسي (القرد لا يصلح للحفر على الخشب) يقابله في الألبانية (لا تدع الذئب يحمي الغنم)... وغيره.

ومن العناصر المشتركة بين الأمثال الشعبية الفارسية والأمثال الشعبية الألبانية صورة (الآخر العربي)، وتجدر الإشارة هنا إلى أنه لاعتبارات تاريخية عند الشعبين ارتبط العربي باللون الأسود، حتى أصبح مرادفا له إلى درجة استعمال تعبير «العربي الأسود» بالمطلق. وفي الأمثال الشعبية الفارسية «الجوخ الأسود لا يبيضّ بالصابون» بينما نجد في الأمثال الشعبية الألبانية «الصابون خسارة بالعربي» أي أن العربي لا يبيضّ أبداً مهما صرف عليه من صابون!

وفي تلك الأمثال الفارسية ما يعبر عن العلاقة مع الدولة، والرؤية المقاومة لعامة الناس، في مواجهة قهر الدولة: مثل أمثال الشكوى من الضرائب.. (ضرائب الدولة مثل الشتاء لا تنسى) و(من الأسهل تحمل الحديد المحمر من تحمل أعمال الأمير). وفيما يتعلق بالتشابه بين الأمثال الشعبية الألبانية والعربية.

وهو ما يلاحَظ في المصادر الأولى التي جمعت الأمثال الشعبية الألبانية، التي اعتمدت على ما هو متداول لدى ألبان مصر. حيث كانت الجالية الألبانية في مصر من أهم الجاليات الألبانية في الخارج، ومن أنشطها أيضا، ولذلك فقد صدر في الإسكندرية بالذات أول كتاب جامع للفولكلور الألباني (النحلة الألبانية- 1878م) الذي وضعه الباحث والشاعر ثيمي ميتكو (1820-1890) ثم صدر لاحقا «أمواج البحر- 1908م» للباحث والشاعر سبيرو دينه (1848-1922).

وفي هذين المصدرين الأولين للأمثال الشعبية، نجد بعض الأمثال الشعبية العربية والألبانية المتطابقة أو المتشابهة مثل: (ما تزرع تحصد) و(زلة القدم ولا زلة اللسان) و(لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد) و(العمل يدل على الإنسان) و(لقت الطنجرة غطاها) و(الصديق الصالح يدل على الطريق الصالح) و(يرى الشعرة في عين غيره ولا يرى الحطبة في عينه).. هكذا تبدو الأمثال الشعبية العربية وغير العربية ذات دلالة وبعد ثقافي اجتماعي بل وسياسي، في مجمل معطياته.

يقول «خيري شلبي» يجب أن نعرف كيف نختبر الأصيل من الدخيل، لأن هناك أمثالا تتناقض مع جوهر القيم وتخدم أغراض الانتهازيين، لاسيما من تأثير بعض الجاليات الأجنبية التي تتوطن فى البلاد، وتأثير فترة العصور المملوكية التي فرضت أمثالا كثيرة تفتئت على الحقيقة وتخدع العقول البسيطة وتروج للذل والخنوع واللا هوية من قبل: (إن نزلت بلد بتعبد العجل حش وارمي له) وغير ذلك من أمثال ساهمت بقدر كبير في تضليل الجماهير الشعبية وإفقادها الثقة في كثير من القناعات المبدئية.

ويرى أن سبب التقصير في تنقية هذه الأمثال يتمثل في استعلاء النظام الجامعي على الثقافة الشعبية، وإن فتحت لها الجامعة بابا مردودا على استحياء في السنوات الأخيرة، لعلنا نستطيع النفاذ منه لمراجعة تراثنا من الأمثال الشعبية مراجعة تحفظ صورة الشعب المصري من التشويه.

حقيقة لا تخلو «الأمثال الشعبية» من المآخذ عند الدارسين، سواء أصحاب المناهج السياسية أو الاجتماعية. لنتوقف سريعا أمام بعض الأمثال ذات الدلالة والتفسير السياسي/ الاجتماعي..

(اللي يبص لفوق يتعب) و(اللي يبص لفوق توجعه رقبته) و(رايح فين يا زعلوك بين الملوك). وغيرها بطبيعة الحال كثير، كلها لا تعنى إلا أبناء فئة تحث أبناء الفئات الأدنى بعدم التطلع والطموح. ومع ذلك فهي «الحقيقة» التي سجلتها الرواية الشفهية، وحفظتها الذاكرة الجمعية، ولا يبقى إلا توظيفها.. فهي إن قيلت من الطبقات العليا فهي تعنى حصار الطبقات الأدنى في حدودهم الدنيا، من أجل الحفاظ على مكتسباتهم. وان نطقت بها أفراد الطبقات الدنيا فهي تعنى اليأس والقنوط وقلة الحيلة.

والعلة في ذلك أن المثل يطلق في موقف شخصي نتيجة لتجربة فردية، وهذه التجارب الفردية متعارضة بالضرورة، وبالتالي تنتج أمثالا متعارضة، ولا سلطان جماعي أخلاقي يستطيع إعادة تقييم الأمثال ويحذف منها ما يشاء ما دام ارتضت الجماعة تكرارها، وأنت لن تكرر المثل إلا إذا كنت تتبنى نفس الموقف الذي تم قوله فيه، حتى وإن كان هذا الاختيار مخالفا لصحيح المنطق.

أما المفارقة الثانية فهي أنه على الرغم من الطابع المحلى للمثل، فإنه يتصف في كثير من الأحيان بالطابع العالمي فالأمثال ترتبط ارتباطا وثيقا بالبيئة والعادات والتقاليد المحلية التي صدرت عنها، حيث يقول كرم الأبنودي مثلا في كتابه (الأمثال الشعبية الجنوبية.. قنا نموذجا):

«إن المثل الجنوبي حاد حاد، ذلك لأن المنطقة نفسها طبيعة وطقسا ومعيشة ورزقا حادة بل ضاربة في الحدة، وقد كان البقاء فيها إلى عهد قريب للأقوى والأشد رزالة والأعز نفرا، ومن هنا جاء المثل (العيلة اللي ما فيهاش صايع حقها ضايع) باعتبار المثل هو حامل لواء النصح والإرشاد والتقويم والتنوير لأفراد الجماعة في كيفية المحافظة على حقوقها في هذا المجتمع العنيف. وعلى الرغم من هذه الغلظة الصعيدية المصرية فإن هذا لا يمنع المصريين من استخدام المثل الفرنسي النابليوني الشهير الشديد الرقة (فتش عن المرأة).

يرجع ذلك إلى أن المثل يكون محليا مرتبطا ببيئته الضيقة أشد الارتباط لحظة إطلاقه مصاحبا للتجربة الاجتماعية الفردية الخاصة، ولكن إذا ارتضت العامة في كافة أرجاء الوطن أو القطر أو العالم الحكمة المستخلصة من تجربته.

وأخذت في استخدامه وتداوله نظرا لتشابه الظروف والملابسات، فإنه يصبح مثلا عالميا. لذلك فإن الكثير من الأمثال المرتبطة بعادات وتقاليد محلية لا تصلح لأن تدخل في سياق التداول العالمي، كما أن الكثير من الأمثال التي تتعلق بالأحكام العامة والحقائق المطلقة صالحة للتداول بين أفراد الجماعة الإنسانية جميعا، ومنها مجموعة الأمثال العالمية التي تدعو لاغتنام الفرصة مثل: (اطرق الحديد وهو ساخن)، و(اصنع كوخك والشمس ساطعة) وغيرها.

ومع ذلك فكثيرا ما تتردد بعض الأمثال في أحد الأقطار العربية، ولا نرى فيها خصوصية هذا القطر، بل يصلح يوجد بصيغته أو معناه في الأقطار العربية الأخرى..

ففي لبنان يرددون: (آخر الطحين كركعة (قرقعة).. (الحائط الواطيء كل واحد بيقفز عليه).. (ضربني وبكى وسبقني واشتكى).. (اليد الواحدة لا تصفق).. وفي المنطقة الجنوبية من الجزيرة العربية يرددون: (ابعد عن الشر وغني له).. (اختلط الحابل بالنابل).. (اذا ابتليتم فاستتروا).. (اذا جيت رايح عقب الفضايح).. (إذا شبع الحمار نهق).. الأمثال الشعبية إذن هي الشاهد والدليل الذي لا نحتاج فيه إلى خبراء علوم الاجتماع لإثبات التواصل والتلاقح بين أناس المنطقة العربية كلها.

السيد نجم

اقرأ التفاصيل في البيان

الأربعاء، 20 يونيو 2018

روائع الكلام

عبارات عميقة....

لا يعاب المرء على فقره ولا قبح شكله فليس له في ذلك حول ولا قوة. وإنما يعاب عليه قبح لسانه ورداءة أخلاقه...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

تشمئز النفوس من أولئك الناس الذين يسخرون من أشكال الخلق وكأنهم يتصفون بجمال يوسف!•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

دائماً عامل الناس على مبدأ : " إن لم تنفعه فلا تضره ؛ وإن لم تفرحه فلا تغمه ؛ وإن لم تمدحه فلا تذمه..."
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

المرأة المحتشمة كالشمس تسطع نوراً ولا يقوى أحد على أن يحدق فيها...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

الاعتذار تربية وليس إهانة
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

لو أني حمدت الله دهراً ما وفيته جزءاً من النعم
الحمدلله رب العالمين...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

أحياناً لا بد أن تدير ظهرك للبعض ليس غروراً ولا ضعفاً وإنما قيل في المثل: " علاج الجاهل التجاهل "
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

أن تكون لطيفاً مع شخص لا يعجبك لا يعني أنك منافق؛ بل ناضج...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

الطيبة ليست غباءاً بل حسن تربية...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

لم يعرفوني فتكلموا عني فظلموني، فشاء الله أن يمحو ذنوبي فشكراًً لهم...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

كم هو كبير حجم النعم التي نغفل عن شكرها،
فقط لأننا أعتدنا عليها ولم نجرب الحياة بدونها فالحمدلله دائماً وأبداً...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

هكذا هم البشر لا يتذكرون ما قمت به من أجلهم بل يتذكرون ما لم تستطع القيام به...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

رحيل الثقة أصعب من رحيل الأشخاص...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

أكثر الأشياء عدلاً أننا جميعاً سنموت. ففكروا ماذا أعددتم للآخرة ؟
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

الإنسان الغارق في حب الله عز وجل مهما تأتيه صفعة من الإبتلاء فإنه يزداد قربا وحبا إلي الله...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

سحقاً لكل مــن عذَّب وخان واستهان بمشاعر إنسان وكأنه لا يعلم أنه بهذا الكون كما تدين تــدان...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

ما أجمل أن تلبس أخلاقك وتتعطر بابتسامتك حتى عندما يكون منظرك غريباً وغامضاً عند الآخرين تجد هذا الحاجز يتلاشى وترى السعادة...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

الزوجة ليست بحاجة فقط إلى النفقة والسكن لكنها أيضا بحاجة إلى كلمة جميلة وقلب حنون وعاطفة تملأ قلبها ورحمة تنسيها تعبها...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

بعض البشـر إن احترمتهم سيزيدون من إساءتهم إليك ويتمردون عليك...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

الـصحبة الـصالحة هـي تلـك الـتي تـجعلك تعـيش حـياتين واحـدة هـنا والأخـرى فـي الـجنة...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

الاحتشام مفهوم لا يقتصر على الملابس فقط فهناك ضحكة محتشمة وهناك مشية محتشمة وهناك سلوك محتشم وهناك أخلاق محتشمة...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

لا تترك شخص عزيز عليك بسبب زلة أو عيب فيه فلا يوجد أحد كامل غير الله سبحانه...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

من كوارث البشر أنهم قد يمحون كل تاريخك الجميل مقابل آخر موقف لم يعجبهم...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

لا قيمة للجمال دون فكر و قيم و أخلاق ...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈كلما ازددتَ تسبيحاً ازددتَ نوراً وإشراقًا •

إمنحوا قلوبكم التسامح والمغفرة واجعلوا قلوبكم بيضاء وتذكروا ذات يوم لن نكون في هذه الحياة...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

كل الأشياء ترحل ولا تعــــود إلا الدعاء يرحل بالرجاء ويعـود بالعطاء...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

الكلام كالدواء قليله نافع وكثيره قاتل...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

ليست الصداقة البقاء مع الصديق وقتاً أطول الصداقة؛ هي أن تبقى على العهـد حتى وإن طالت المسافات أو قصرت...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

من عجائب الإنسان أنه يفر من سماع النصيحة و ينصت لسماع الفضيحة...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

هناك بشر يحتاجون إلى عمليات تجميل داخلية مثل تكبير قلب؛ شفط الحقد؛ شد ارتخائهم الفكري؛ تكسير خلايا الشر من نفوسهم؛ و نفخ ضمائرهم الهزيلة...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•

اللسان.. مُجرم مسجون خلف الأسنان إن أفرجت عنه عِند الغَضب رماك في زنزانة الندم تحت حُكم الضمير...
•┈┈•༶❃༶•┈┈••┈┈•༶❃༶•┈┈•ّ

حكم ونصائح

"كن مقياسًا #للجودة. فهناك بعض أشخاص لا يجب أن يقبلوا إلا بكل ما هو مُميز."
- ستيف جوبز
#مبادرة_أداة

يقول جيم رون: ‏"التعليم العادي سيجلب لك مصاريف المعيشة، أما التعليم الذاتي سيجلب لك ثروة."
‏💡الصورة المُرفقة تحتوي على ١٤ منصة تعليمية وتدريبية إلكترونية عربية. #مبادرة_أداة

✨
‏"الأفكار لديها تاريخ صلاحية قصير جدًا، عليك أن تتصرف بسرعة وتستغل الفكرة قبل أن تنتهي صلاحيتها."
‏
‏- جون سي ماكسويل
#مبادرة_أداة

✨كُن مُحبًا لذاتك ومقدرًا لها؛ إيّاك أن تجلدّها أو تقهرها.
#مبادرة_أداة

💡بإمكان أمور بسيطة أن تصنع فارقًا، مثل المسافة التي تجلس بها وتكون بعيدًا عن الشاشة، والكرسي المستقيم الظهر، ولكي تحافظ على صحتك في العمل بإمكانك ممارسة ما يلي:
#مبادرة_أداة

✨ يجب أن ننتقل من دائرة الاستهلاك لدائرة الإنتاج، ومن دائرة الروتين لدائرة التميُّز، ومن دائرة النجاح لدائرة التفوق.
#مبادرة_أداة

‏"عندما تُقلِع عن إدمان شيء ما!أول ما ستواجهه هو التّفكير به في أوقات الفراغ، فإن قتلت الفراغ، انتصرت."
- ‏أحمد خالد توفيق
#مبادرة_أداة

لا تحزن

"لا تحزن على طيبتك وحسن ظنك بالآخرين، فإن لم يوجد في الأرض من يقدرها ففي السماء من يباركها".

- نجيب محفوظ
#صندوق_الحكمة

"ولعل ما تخشاه ليس بكائن، ولعل ما ترجوه سوف يكون
ولعل ما هونت ليس بهين، ولعل ما شدّدت سوف يهون ".

- ابو العتاهية
#صندوق_الحكمة

حكم ومواعظ دينية للصحابة

2015/06/14

حكم ومواعظ دينية

حكم ومواعظ دينية للصحابة تكتب بماء الذهب :

أولاً : أبوبكر الصديق - رضي الله عنه -

1- حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ولا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالفقر و لا ظهرت الفحشاء في قوم إلا عمهم الله بالبلاء .

2- يا معشر المسلمين استحيوا من الله عز وجل فوالذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب إلى الغائط في الفضاء مقنعا بثوبي استحياء من ربي .

3- اللهم اجعل خير زماني آخره و خير عملي خواتمه و خير أيامي يوم ألقاك.

4- رأيت الدنيا قد أقبلت و لما تقبل وهي جائية وستتخذون ستور الحرير و نضائد الديباج وتألمون ضجائع الصوف الأذري كأن أحدكم على حسك السعدان و الله لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه في غير حد خير له من أن يسبح في غمرة الدنيا .

5- طوبى لمن مات بالبدايات

قيل : وما البدايات ؟؟

فأجاب : جدة الإسلام .

6- اتق الله بطاعته و أطع الله بتقواه و لتخف يداك من دماء المسلمين و بطنك من أموالهم و لسانك من أعراضهم .

ثانياً : الفاروق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -

1- حاسب نفسك قبل حساب الشدة فإنه من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد مرجعه إلى الرضى و الغبط ومن ألهته حياته و شغله هواه عاد مرجعه إلى الندامة و الحسرة فتذكر ما توعظ به لكي تنتهي عما تنهى عنه.

2- اللهم اجعل عملي كله صالحا و اجعله لوجهك خالصا و لا تجعل لأحد غيرك فيه شيئا .

3- إن من علامة صدق توبتك أن تعترف لله بذنبك و إن من اخلاص عملك أن ترفض عجبك و إن من صدق شكرك أن تعرف تقصيرك .

4- من اتقى الله لم يصنع كل ما تريده نفسه من الشهوات .

5- أجرؤ الناس من جاد على من لا يرجو ثوابه، و أحلم الناس من عفا بعد القدرة ، و أبخل الناس الذي يبخل بالسلام، و أعجز الناس الذي يعجز عن دعاء الله .

6- قال رجل لعمر : إن فلانا رجل صدق

فقال له : هل سافرت معه ؟

قال : لا

قال : فهل كانت بينك و بينه معاملة ؟

قال : لا

قال : فهل ائتمنته على شيء ؟

قال : لا

قال : فأنت الذي لا علم لك به أراك رأيته يرفع رأسه و يخفضه في المسجد

7 – حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا , وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم ، وتزينوا للعرض الأكبر.

ثالثاً : عثمان بن عفان ( ذو النورين ) رضي الله عنه و أرضاه

1- لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله و ما أحسب أن يأتي علي يوم و ليلة إلا أنظر في كلام الله

2- لو أنني بين الجنة والنار و لا أدري إلى أيهما يؤمر بي لاخترت أن أكون رمادا قبل أن أعلم إلى أيتهما أصير

3- سئل عثمان : ما منعك من شرب الخمر في الجاهلية ولا حرج عليك فيها قال : إني رأيتها تذهب العقل جملة و ما رأيت شيئا يذهب جملة ويعود جملة

4- إني لأكره أن يأتي علي يوم لا أنظر فيه إلى عهد الله

5- كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فقيل له : تذكر الجنة والنار فلا تبكي و تبكي من هذا ؟

قال : والله إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : {القبر أول منازل الأخرة فإن نجا منه العبد فما بعده أيسر منه و إن لم ينج منه فما بعده أشد منه }.

6- أيها الناس اتقوا الله فإن تقوى الله غنم و إن أكيس الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت و اكتسب من نور الله نوارا لظلمة القبر و ليخش عبد أن يحشره الله أعمى و قد كان بصيرا و اعلموا أنه من كان الله له لم يخف شيئا و من كان الله عليه فمن يرجو بعده ؟؟؟.

رابعاً : علي - رضي الله عنه وأرضاه -

1- سئل علي عن الدنيا فقال : أطيل أم أقصر ؟

فقيل : أقصر

فقال : حلالها حساب و حرامها عذاب فدعوا الحلال لطول الحساب و دعوا الحرام لطول العذاب

2- الدنيا جيفة فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب .

3- إن لله في أرضه آنية و هي القلوب فأحبها إليه أرقها و أصفاها و أصلبها ثم فسره فقال : أصلبها في الدين و أصفاها في اليقين و أرقها على الإخوان

4- ما أبردها على الكبد

فقيل : وما ذلك ؟

قال : أن تقول للشيء لا تعلمه : الله أعلم .

5- دخل علي المقابر فقال :

يا أهل القبور يا أهل البلى يا أهل الوحشة ما الخبر عندكم ؟

فإن الخبر عندنا :

أما المساكن فقد سكنت، و أما الأموال فقد قسمت، و أما الأزواج فقد نكحت، هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندك ؟

ثم قال : و الذي نفسي بيده لو أذن لهم بالكلام لأخبروا أن خير الزاد التقوى .

6- من حلم ساد و من ساد استفاد

من أبصر عيب نفسه عمي عن عيب غيره

ومن سل سيف البغي قتل به و من احتفر لأخيه بئرا وقع فيها

و من هتك حجاب غيره انتهكت عورات بيته

و من أعجب برأيه ضل و من استغنى بعقله زل

ومن صاحب الأنذال حقر و من جالس العلماء وقر

ومن حسن كلامه كانت الهيبة أمامه .

7- سمع علي رجلا يذم الدنيا فقال :

الدنيا دار صدق لمن صدقها و دار نجاة لمن فهم عنها و دار غنى لمن تزود منها و مهبط وحي الله ومصلى ملائكته و مسجد أنبيائه و متجر أوليائه ربحوا فيها الرحمة و اكتسبوا فيها الجنة فمن ذا الذي يذمها و قد آذنت ببينها و نادت بفراقها

المشاركات الشائعة

أرشيف المدونة الإلكترونية

بحث هذه المدونة الإلكترونية

بحث هذه المدونة الإلكترونية

الجمعة، 22 يونيو 2018