google.com, pub-5523991894117674, DIRECT, f08c47fec0942fa0 حكم أمثال أقوال قصص: 05/09/18 oogle.com, pub-5523991894117674, DIRECT, f08c47fec0942fa0

المشاركات الشائعة

أرشيف المدونة الإلكترونية

بحث هذه المدونة الإلكترونية

بحث هذه المدونة الإلكترونية

الأربعاء، 9 مايو 2018

قصص بعض الامثال الشعبية

لأمثال الشعبية هي نتاج الروافد الثقافية، وهي خير معبر عن التراث الشعبي لأي مجتمع؛ كما تشكل هذه الأمثال وعي المجتمع نحو الحلال والحرام، واحترام القيم. وتمثل أيضا أهم دلالات الحكمة والخبرة واليكم بعض الحكم والأمثال الشعبية المتداولة في مصر
تعرفوا علي قصص الأمثال الشعبية الدارجه في مصر (5)
1- حسبة برما
حسبة برما مقولة مصرية دارجة تقال عندما يحتار المرء في حساب شئ ما ويعود أصل هذة المقولة الشهيرة إلى احدى القري المصرية التابعة لمركز طنطا بمحافظة الغربية وهي قرية ( برما ) التي تبعد عن طنطا بحوالي 12 كيلو متر وقد جاءت هذه المقولة عندما اصطدم أحد الاشخاص بسيدة كانت تحمل قفصا محملا بالبيض فأراد تعويضها عما فقدته من البيض فقال لها الناس: كم بيضه كانت بالقفص ؟  فقالت: لو احصيتم البيض بالثلاثة لتبقي بيضة ، وبالاربعة تبقي بيضة ، وبالخمسة تبقي بيضة ، وبالستة تبقي بيضة ، ولو احصيتموه بالسبعة فلا تبقي شيئا وبعد حسابات وحيرة كثيرة عرفوا ان القفص كان يحتوي على 301 بيضة ومن هنا جاءت المقولة “حسبة برما”
تعرفوا علي قصص الأمثال الشعبية الدارجه في مصر (4)
2- سلقط وملقط 
يروى ان رجلا اعرابيا كان على سفر واراد ان يضع بلاص عسل خاص به لدى صديق له لحين عودته من السفر
وكان لهذا الصديق ابن مولع بحب العسل فصار كل يوم يشرب قليلا من العسل دون علم ابيه وعندما عاد الرجل وذهب لصديقه لاسترداد امانته من عنده وجد بلاص العسل فارغا تماما وهنا سال صاحب العسل صديقه فى دهشه اين العسل؟ فاجابه الصديق لا اعرف ولكننى ساذهب لاتفقد عله يكون سكب فذهب ولم يجد شيئا
فسأل الاعرابى صديقه: اما “سال قط” فرد صديقه: لا
فقال الاعرابى اما “مال قط” فرد صديقه: لا لاننى بحثت عنه فى سال قط ومال قط ولم اجده فصارت هذه الكلمه منذ ذلك الحين مضربا للمثل وتم تحريفها مع مرور الاجيال الى سلقط وملقط”
تعرفوا علي قصص الأمثال الشعبية الدارجه في مصر (3)
3- مسمار جحا
أما “مسمار جحا”؛ فهو لا يقل شهرة عن جحا نفسه
وجحا شخصية هامة جدا في تاريخنا إذ طالما كان اللسان المعبر عما يمر به الشعب أما مسماره، فيُضرب به المثل فى اتخاذ الحجة الواهية للوصول إلى الهدف المراد ولو بالباطل وأصل الحكاية أن جحا كان يملك داراً، وأراد أن يبيعها دون أن يفرط فيها تماماً، فاشترط على المشتري أن يترك له مسماراً في حائط داخل المنزل، فوافق المشتري دون أن يلحظ الغرض الخبيث لجحا من وراء 
الشرط، لكنه فوجئ بعد أيام بجحا يدخل عليه البيت
فلما سأله عن سبب الزيارة أجاب جحا جئت لأطمئن على مسماري فرحب به الرجل، وأجلسه، وأطعمه. لكن الزيارة طالت والرجل يعانى حرجًا من طول وجود جحا، لكنه فوجئ بما هو أشد إذ خلع جحا جبته وفرشها على الأرض وتهيأ للنوم فلم يطق المشتري صبراً، وسأله
ماذا تنوي أن تفعل يا جحا؟ فأجاب جحا بهدوء
سأنام في ظل مسماري وتكرر هذا كثيراً وكان جحا يختار أوقات الطعام ليشارك الرجل في طعامه، فلم يستطع المشتري الاستمرار على هذا الوضع
وترك لجحا الدار بما فيها وهرب
تعرفوا علي قصص الأمثال الشعبية الدارجه في مصر (6)
4- المتعوس متعوس ولو علقوا في رقبته فانوس
يحكى أنه كان هناك أخوين أحدهما غني والثاني فقير، فقرر الغني في أحد الأيام أن يرسل لأخيه المال بشكل غير مباشر، لكي لا يحرجه فألقى في طريقه سرة من النقود، وانتظر أن يأتي له بخبر العثور على نقود في الطريق، لكن أخاه أخبره أنه قرر أن يأتي مغمضا عينيه هذا اليوم، فقال الأخ الغني: “المتعوس متعوس ولو علقنا على رأسه فانوس”.
5- نومه وتنطيطه أحسن من فرح طيطة
قصة هذا المثل أنه قيل عندما حضر بعض الناس إحدى الأفراح لصديق يدعى “طيطة” في هذا الفرح تجمع أناس كثيرون، فرغم أن الفرح على غير العادة استمر حتى الساعة السابعة صباحا إلا أن “طيطة” والذي اشتهر ببخله الشديد لم يقدم أي واجب للضيافة؛ ولأن أصدقائه المقربين يعرفون عنه ذلك، فقد قاطعوا الفرح وناموا وردد المثل “نومه وتنطيطه أحسن من فرح طيطة”. 
تعرفوا علي قصص الأمثال الشعبية الدارجه في مصر (1)





588

هندي يترجم الامثال العربية

قرر هندي يترجم أمثال عربيه حتى يفهموها أصحابه شوفوه شلون ترجمها:



إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب.
(ازا قرقر فزة مافي كلام زهب)



مد رجولك على قد لحافك

(رجل حق انته لازم مافي يروه برا بتانية )



ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب
(ازا سباب يجي واحد يوم انا يسوي كلام سنو سوي سيب )

لا تمدحن امرأً حتى تجربه و لا تذمه من غير تجريب
(كلام مافي هزا نفر حلو كتير والا مافي كويس قبل ما يسوي تست)


فرخ البط عوام
( بتشه حق بته يعرف سوي سباهة)



الصبر مفتاح الفرج
(صبر كنسل مشكل)



عصفور باليد خير من عشرة على الشجرة
(واهد عسفور داخل ايد اهسن من عسر عسفورات فوق سجرة)



إذا كثُر الطباخين فسد اللحم

(نفرات شيف زيادة بعدين لحم يجي خراب)


أهل مكة أدرى بشعابها
(نفرات حق مكة يعرف كويس تريق مال مكة)




جوع كلبك يتبعك
(كلب حق انت ما يعطي اكل يجي ورا انت)

لا في الهندي مروَّة ولا في الرُز قوة
( ما رضي الحكيم الهندي ان يترجمها)



كلام الليل يمحوه النهار
(كلام حق نهار كنسل كلام حق ليل)




اللي ما يعرف الصقر يشويه

(نفر ما يعرف سقر سويه شاورمه)



حلاة الثوب رقعته منه وفيه
( ثوب زين رقعة سيم خلك)


الطول طول نخلة ، والعقل عقل سخلة
(طول حق هوه شكل نخله ، مخ حق هوه شكل مخ حق تيس

امثال سخرية في الطول والقصر

يعرف عن المصريين المرح وروح الفكاهة، خاصة من خلال الأمثال الشعبية، التي لا تقال فقط لغرض النصح أو الحكمة، بل أيضا للسخرية، مثل الأمثال التي تنتشر عن طول وقصر القامة.
يستعرض لك "مصراوي" مجموعة من الأمثال الشعبية، المصرية والعربية، عن طوال وقصار القامة.
1- “الطويلة تقضي حاجتها، والقصيرة تنده جارتها".
2-  "الطويلة طول عز، والقصيرة حبة رز".
3- " الطول طول الباب، والعقل عقل ذباب".
4- "الطول هيبة والقصر خيبة".
5- "قصار القامة، عظماء الهامة".
6- "الطول هيبة لو كان من خشب، والقصر عار لو كان من ذهب".
7- "الطويلة دايما محنية، والقصيرة لك بنية".

8- "الطول لعود الخشب، والقصر لسبيكة الذهب".

الأمثال الشعبية وقصتها

الأمثال الشعبية وقصتها

ارتبطت بعض المواقف قديما بالعديد من الامثال والحكم الشعبية ، والتى تحولت الى شعارات وعبارات مأثورة يتداولها الاجيال على مر العصور ، دون معرفة السبب وراء هذه الامثال وقصتها الحقيقة ، ولا سبب ارتباطها بالمواقف ، ومازال يرددها الكثير فى عصرنا هذا ، لذلك نقدم لك اشهر وأقدم الامثال الشعبية وقصتها .

اولا .. المثل الشعبى " احنا دافنينو سوا " :

كان يوجد قديما اخوين يمتلكون " حمارا " يقوم بقضاء جميع متطلباتهم ، فمن كثرة الاعمال التى كان يقوم بها هذا الحمار اطلقوا عليه لقب " ابو الصبر " ، وفى ذات يوم مات الحمار وجلس الاخوين بجانب قبره وهم فى حالة غضب وحزن شديد .
وعندما كان يمر بجانبهم احد الاشخاص يندهش ويقوم بسؤالهم عن سبب الحزن والبكاء الشديد ، ثم يرددون لقد مات ابو الصبر الذى كان يقوم بقضاء حاجتنا .

ظن الناس انه شيخا ، قاموا بجمع الكثير من التبرعات لبناء مقام للشيخ ابو الصبر ، ثم اختلف الاخوين ذات يوم على قسمة التبرعات التى تم جمعها ، وقال احدهما للأخر " والله سوف اشتكيك للشيخ أبو الصبر " ، فضحك الاخر وقال له " اى شيخ يا اخى دا احنا دافنينو سوا " ، ومن هنا تم تداول هذا المثل الشعبى وترددت هذه المقوله على مر العصور .

ثانيا .. " دخول الحمام مش زى خروجه " :

كان يوجد قديما مثل شعبى يتم تداوله بين عامة الشعب ، وهو " دخول الحمام مش زى خروجه " ، وترجع قصة هذا المثل الى انه كان يوجد قديما رجلا قام بافتتاح حماما جديد ، وقام بالكتابة على الباب ان " دخول الحمام مجانا " .
وقام الكثير من الناس بالذهاب الى الحمام وخلع ملابسهم على باب الحمام قبل الدخول ، وعندما انتهت الناس من الاستحمام ، قامو بالخروج الى الباب حتى يقومو بارتداء ملابسهم ، فرفض صاحب الحمام اعطائهم الملابس .
وقام بإغلاق الحمام وعدم اعطائهم الملابس إلا اذا قام كل شخص بإعطائه قدر من المال ، وسأله احد الاشخاص انه قد اعلن ان دخول الحمام مجانا ، فرد قائلا صاحب الحمام " دخول الحمام مش زى خروجه " .

ثالثا .. " اللى اختشو ماتو " :

كان يتداول قديما هذا المثل ، عندما كانت تقوم الحمامات قديما باستخدام الخشب والنشارة والحطب لكى يتمكنو من تسخين ارضية الحمام ، وفى ذات يوم نشب حريق كبير فى احد الحمامات .

ثم قام الكثير من السيدات بالهروب الى خارج الحمام هربا من الحريق ، ماعدا السيدات التى لم تقوم بارتداء جميع ملابسهن ، فقد فضلن الموت عن الخروج بدون ملابس ، وعندما احضر صاحب الحمام ، سال هل احد من السيدات قد مات ، فقالو له " اللى اختشو ماتو " ومن هنا تم تداوله على مر العصور بين الاجيال .

الأمثال في الملابس الشعبية

الأمثال في الملابس الشعبية


علي الدرورة
تُعتبر الملابس الشعبية في الخليج العربي موروث فني له علاقة تاريخية بالمَسَار الديني والاجتماعي إضافة إلى الدلالات الفنية المستوحاة من الثقافة الشعبية المحَلِّية للمجتمع في الخليج على مدى قرون طويلة، وقد كانت لها آثار طيبة تركت بصماتها على الموروث الشعبي كرمزٍ من الرموزِ التي يَدْرُسُها الباحثون ضمن الأزياء المتعلقة بثقافة أي شعب من الشعوب.
وفي هذا البحث نجد أن هناك مجموعة من الأمثال الشعبية المتداولة في الخليج العربي متعلقة بالملابس والأزياء الشعبية الخاصة بالرجال والنساء على السواء، وهنا تتم العلاقة الموروثة بين الأزياء كموروث مادي والأمثال الشعبية كموروث مَرْوِي نجد ذلك جلياً في تراثنا الخليجي.
وبما أن للملابس الرجالية والنسائية مسميات عديدة وهذا لا يعني أن كل المُسَميات للأزياء قد وردت في الأمثال ولكن نجد بعض المُسَميات في بعض الأمثال مما سيأتي. والمجتمع الخليجي شأنُهُ شأنُ باقي المجتمعات فعلماء الدِّين لهم ملابسهم الخاصة والعامة كذلك، فالتاجر له ملابسه الخاصة به والبحار والمزارع لهما ملابسهما الخاصة بهما، وكذلك الفتيات الصغيرات والنساء لهن ملابسهن الخاصة بهن وكل هذه الملابس لها مسمياتها في الموروث الشعبي الخليجي وفي أيامنا باتت الملابس التقليدية في الاندثار ولم يبق منها إلا القليل حيث إن الملابس الحديثة غطت على الملابس التقليدية التي كانت متوارثة عبر الأجيال.

من أشهر الأمثال في هذا الشأن:
1- (ثوب العِيْرة مَا يْدَفِّي).
2- (ثوب اللِّي بِبْلاَش لاَشْ).
3- (ثوب السَّلَف تَلَف).
4- (ثوب الناس للناس).
5- (ثوب اللي بالعيرة تَركه أَوْلَى).
6- (ثوب اللي بالسَّلف مَهُو لِلْخَلَف).
العيرة: وتورد العيرية، وهي العارية شرعاً والإعارة مصطلحاً.
ببلاش: مجاناً.
إن الثوب المستعار لا يمكن أن يدفي حيث يأتي فيه اليوم الذي يطلبه مالكه ويبقى الذي استعاره دون ثوب يستر عورته، وهذه الأمثال تضرب للإنسان الذي لا يمتلك من الأشياء إلا ما كان عليه ديناً، وقد أورد النوري: (( ثوب العارية ما يكسي) وقال: يضرب بما ليس يفتخر بما ليس له، أما في المنطقة الجنوبية للمملكة فقد أورد الألمعي: (ثوب العارة ما يكسي) وقال: إن ما كان عارية فإنه لا يغني الشخص عن الامتلاك ولا يسد الحاجة لأن العارة لابد من إعادتها.
وقد أورد العبودي نفس المثل وقال: وهو مثل قديم في العامية كان مستعملاً عند العامة في الأندلس بلفظ: (ثوب العيرة مَيْسَخِّن) وذكره الأبهيشي في أمثال العوام في زمنه (القرن الثامن الهجري) بلفظ: (ثوب العيرة ما يدفي) ولا يزال مستعملاً عند العامة في مصر والشام واليمن والمغرب، وأورد العبودي هذا المثل بلفظ: (ثوب العارية ما يغطي طيز) وأردف يقول: ويقول التونسيون: (اللي مِتْغَطِّي بمتاع الناس عَرْيَان) وكانت العامة في الأندلس في القرن الثامن الهجري تقول: (ثوب العير قصير) والعمانيون يقولون: (ثوب العَيَّار ما يغطي جِعبَة) وقد أورده الحميدي وقال معلقاً: يضرب لعدم الثقة.
أما بقية النصوص فهي الأمثال التي يتداولها العوام على ضفاف الخليج العربي.وفي الطائف يقولون: (الثوب العارية يحرق) و (الثوب العارية ما يستر العورة).

7(بشت الشمالي لو تقطع وذاب).
بشت: الظهر بالفارسية، وهي العباءة الرجالية كما تسمى أيضاً مِشْلَح.
الشمالي: لعل المقصود بلاد الشام فهي تقع شمال الجزيرة العربية حيث تنتشر الصناعة.
إن البشت الشمالي مشهور بجماله وقوته على سائر العبي الرجالية حتى وإن تمزق إلى قطع فيبقى هو المفضل. 
ويشار إلى البشت كدلالة للشيء الذي لا يتبدل أو يتغير مهما حصل فيه من شروخ وهذا تعبير عن الخلود في نظر الناس وهو نوع من التجديد حتى بانتهاء الشيء فهو درب حياة وخالد في أعينهم.
وقد أورد العبد المحسن هذا المثل وأضاف قائلاً: يضرب مثلاً للإنسان الصالح فإنه في نظر الناس خالد وحي حتى بعد مماته، أو للشيء الذي لا يفقد سمعته وبريقه بسبب خدوش تحصل له أو أقاويل ملفقه ضده من حاسديه ومبغضيه.

8- (ثوب قَلْقُوصه ومَنْتُوْفَه).قلقوصه: قصيرة.
منتوفه: متمزقة.
إذا كان الثوب قصيراً وهو في نفس الوقت متمزقاً فماذا سوف تكون الحالة بالنسبة لمن يلبسه؟ بلا شك هي رثة ومضحكة. والمثل يضرب لمن تتكاثر عليه الهموم فتزداد يوماً بعد يوم.

9- (الثوب حلاته، رِقْعَتِه مِنِّه وفِيْه).ويورد هذا المثل بتقديم (الحلاة) على (الثوب) فتكون الصيغة: (حلاة الثوب، رقعته منه وفيه)، وترقيع الثياب عادة قديمة اختفت الآن تماماً، وهي كانت تستخدم لإخفاء بعض العيوب في الثياب حيث ترقع من نفس النوعية.
وهذا المثل غالباً ما يقالُ عند التزاوج من الأقارب وهو يضرب مثلاً لوضع الشيء أو الإنسان في المكان المناسب أو اللائق به، حيث درج المجتمع في الخليج على زواج الأقارب حيث المعرفة بالنسب والشرف ومعرفة الأحوال الاقتصادية وغيرها من الأمور المرتبطة بالزواج.

10- (الثوب اللِّي أطول مِنِّك يِعتك).
إن الثوب الطويل يجعلك تتعثر في خطاك فتسقط، وهو مدعاة لِلتَّكَبُّر والخُيَلاْء، وهذا المثل يضرب للإنسان الذي يُحَمِّل نفسه ما لا يطاق.
وقد أورده العبد المحسن وقال: وهذا المثل متداول في الكويت نقلاً عن النوري الذي قال: يضرب لمن يجالس من أهم أرفع منه مكانة أو أكبر سُلطة، أو يمازح من هم أقدر على أذاه وأقوى منه جسماً أو يتاجر مع من هم أقدر على التجارة فلا يأمن من أن يغلب أويخسر.
وقد أورده الجهيمان بصيغته وقال: يضرب لارتقاء الإنسان إلى مكان فوق مستواه وتحميله نفسه أموراً لا يستطيع حملها، فكان المثل يقول: اعرف قدر نفسك واعرف حدود طاقتك، ولا تتعداها فإنك إن عديتها تعبت دون فائدة.
وكذلك أورده الحميدي كمثل متداول في عمان بلفظ: (الثوب القصير يِفَشْلِك والثوب الطويل يتعبك)، وقال: يضرب لأهمية الاختيار المناسب أو لحسن التصرف والذوق للنصح من التهور.

11- (ثوبه زَرِي يطرخْ، ومَا عِنده قِدِرْ يطبَخْ).زري: موشَّى بالزري وهي خيوط ذهبية.
يطرخ: جميل وطويل أو يسحب على الأرض.
إنه مرتدٍ ثياباً موشاةً بالزري يتباهى بها من شدة غلائها بينما لا يوجد عند قدراً يطبخ فيه، فهو مفلسٌ وغير مضياف.
يضرب هذا المثل لمن يتصنع الغنى وهو بعيد عنه، ويساق على شكل نصيحة، أو يضرب لمن له مظهر بين الناس في لباسه وهندامه وهو مملق وضعيف الحال أو بخيل لا يمر الضيف قرب بابه ولا يشم الجار له رائحة الطعام وهذه الصفة منبوذة عند العرب. ويساق على وجه المبالغة في عدم موافقة الظاهر مع الباطن.

12- (لابس اثياب الزَّقْرَتَه، قرشين مَا في صِخْمَتِه).الزقرته: المباهاة والعظمة.
قرشين: عملة المملكة المعدنية، والقرش يعادل خمس هللات.
صخمته: لباس يشبه القميض كان يلبس قديماً للرجال اقتصر على بعض علماء الدين.
وهذا المثل يشبه سابقه، حيث يقول: إنه لا يوجد لديه حتى قرشين بينما هو لابس أفخر وأفخم الثياب.
ويورد هذا المثل بصيغة أخرى وهي: (لابس اثياب الزَّقْرَتَه، قرش مِحْلي ما في صخمته).
والقرش المحلي هي قطعة النقود من فئة الخمس هللات (فلوس) والتي تغطيها طبقة من الصدأ وذلك لقدمها المُزْمِن.

13- (ثوب أبو اخويصه قَرْقُوْصَه).أبو اخويصه: تصغير خوصة، وهو من ثياب النساء في الخليج العربي.
قرصوصة: قصير.
كانت جداتنا عندما كن فتيات يستخدمن في مثل هذه الثياب قديماً وكانت تلك النوعية رخيصة، الذي يبدو أن الاسم أكبر من منفعة واستخدام في مثل هذه الثياب. والمثل يضرب للشيء أو للإنسان الذي تكون سمعته أكبر من منفعته.

14- (الثوب المَلْمَلْ ما يصير مَلْمَلْ أو لاَسْ).
الململ: من ثياب الرجال القديمة.
لاس: قماش قديم.
إن ثوب الململ هو ثوب ململ بحد ذاته إنه لا يتحول إلى ثوب صوف ولا قماش خام. يضرب هذا المثل لصعوبة تغيير الأشياء عما هي عليه.

اقوال في الاكل

ahlamontada.com
أقوال في الطعام والشراب
في الإثنين يونيو 29, 2009 10:54 am
من طرف محمد جمال جروة
-نحن قوم لانأكل حتى نجوع واذا أكلنا لانشبع

-ثلث معدتك لطعامك وثلث لشرابك وثلث فارغ

-صوموا تصحوا

-احذر الأبيضين السكر والملح

-أمراض الأسنان تسبب عسر الهضم

-المعدة بيت الداء

-خير الطعام العسل والتمر

-وكلوا من طيبات مارزقناكم

-ياجياع العالم اتحدوا

-لولا التفاحة ما تركنا الجنة

-المجدرة مسامير الركب

-الجوع كافر

-اللحم الأبيض خير من اللحم الأحمر

-الدهون وكثرتها تسبب الأمراض الخطيرة

-النباتيون مسالمون واللاحمون عدوانيون

-حلب أم المحاشي والكبب

- والله لايؤمن من بات شبعان وجاره جائع

-الطعام وقود الجسم

-كلما صبرت بتاكل أطيب

-لايشرب المر الا من به سقم

-أكل الرجال على قد أفعالا

-نأكل لنعيش ولانعيش لنأكل

-يجب تقوية المعدة بتعويدها على مختلف أنواع الطعام فالشخص الذي يتعود على أكل أكثر الأطعمة سهولة في الهضم يشعر بعسر هضم

-المقالة خير وجبة سهلة المضغ والهضم

-من يأكل من مال السلطان يحارب بسيفه

-لاتدخل الجنة امرأة حبست هرة لاهي أطعمتها ولاهي أطلقتها

-قصة اعرابي كان يسير في الصحراء وهو عطشان فشاد بئر فنزل فيه وشرب وعندما خرج شاهد كلب يلهث من عطشه فنزل الئر من ثانية وجلب الماء للكلب

-البرغل ايدام الفقراء

-صار بينهم خبز وملح

-اذا حضر الطعام بطل الكلام

-كل مما يليك وبيد واحده وامضغ جيدا

-يجب الاكثار من الخضار والفواكه وعدم النوم مباشرة بعد الطعام

-نساه حليب أمه

-فرط حليبه

-صافي يالبن

-الانسان في آخر حياته يفطم

-فم الطلاب خير من بقر الحلاب

-اذا لم يبكي الطفل أمه ما بترضعه

-لاتفوت بيت الظنان ولاتأكل خبز المنان

-الذي يسبق بيأكل فستق

-الكبه كببوها الجيران والصيت لأم فلان

-قهوة السلام عليكم

-بعد العرس مافي قرص

-طلع من المولد بلا حمص

-كول فول وامشي على الأصول

-لو بدي أكل من كيسي ما كنت سميتك عريسي

-كول جوز وعد على الجوز

-الفجل أوله منافع وآخرته مدافع

-كول ما تشتهي نفسك والبيس ما يليق بالناس

-لايحيا الانسان بالخبز وحده بل وبالأمن والحرية والايمان

-اللقمة مغمسة بالدم

-اعط الخباز خبزه ولو أكله نصفه

-ليس كل من صف الصواني صار حلواني

-عصافير بطنه عمال تذقذق

-اللقمة التي في فمها ليست لها

-القطه بتاخد اللقمة من فمها

-اللحم الك والعظم النا

-من حق الجائع أن يأكل ومن حق المريض أن يشفى ومن حق الجاهل أن يتعلم

-العري والجوع سبب كل موجوع

-لاقيني ولاتطعميني

-فرجي عذرك ولاتفرجي بخلك

-ان كثروا الطباخين بتحترق الطبخة

-اذا طبخانا جعيص شبعنا مرقة

-الطبخات يتم اعدادها في الخارج وأهل البيت يعلمون أكثر من البقية

-اعتدل في طعامك ولاتحتاج لأبقراط

-الفليفلة أولها ملايح وآخرها قبائح

-ان طعميت أشبع وان ضربت أوجع

- أكل ومرعى وقلة صنعة

-حلل لقمتك

-الكسل ما بطعمي عسل

-بعد العسل خل وعلقم

-يضعون السم بالدسم

-ببخش الضرع ليأخذله شفة

-بيعمل من الرز بصل

-الله بيبعت انجاص للي ماله ضراص

-الآباء يأكلون الحصرم والأبناء يضرصون

-بسبب التفاحة تركنا الجنة

-الجذر يقوي النظر

-الليمون بيصحي العيون

-اذا حضر الطعام بطل الكلام

-الجبس بنتحلى به وبنتسلى وبنطعمي جحشنا

-نعصر البرتقاله ثم نرمي بقشرها

-مثل السمنه على العسل

-كربوجة بلا ناطف

-بينشرب مع المياه العكره

-جيب بصل ما بصل جيب ثوم ما بقوم قوم تعشى يالله

-العز للرز والبرغل شنق حاله

-مثل المنشار بياكل بالطلعه وبالنزله

-كول خس وقلل حس

-أكلك على قدر محبتك

-صابر أكل الأكابر

-بياكلك بدون ملح(يعني أقوى منك)

-أخذها لحمه ورماها عظمه

-انقعها واشراب ميتها

-عديم واقع في سلة تين

-ويؤثرون على أنفسهم وان كان بهم خصاصه(لمن يفضلون الجياع ويتصدقون عليهم رغم جوعهم)

-الصحن الذي يأكل منه بيوسخ فيه

-بدك العنب ولاقتل الناطور

-لقد أفرط في تقشير التفاحة حتى أنه لم يبقي منها شئ

-ماحدا بيقول عن لبنه حامض-ماحدا بيقول عن زيته عكر

-عسل بشهده

-رماها بعد ماوصلت اللقمة للفم

-قدمها على طبق من ذهب

-عمال يرش على الطبخة بهارات

-الها فم يأكل مالها فم يحكي

-وين الك ميات بدك تشربها

-صار فص ملح وذاب(للذي غاب بمهاره)

-طلع منها مثل الشعرة من العجين

-اش دفعك للمر الأمر منه (الانسان المريض يشرب الدواء المر ليشفى من المرض المرير)

-وجه مابيضحك للرغيف السخن

-شراب البحر(للتحدي)

-الذي لايشبع من كيسه لايشبع من كيس الناس

-خبز وماء أكل العلماء
Topic'it : التطبيق الإحترافي للمنتديات
تتبع منتدياتك المفضلة
مجاني - Topic'it لأنظمة Android

امثال شعبية في الليمون والليم

لعبت الحمضيات دوراً بارزاً في إثراء الآداب والفنون والثقافة الشعبية في مصر والعالم العربي مما ذاع صيته وصار من العلامات البارزة والفارقة في بعض الأناشيد والأغاني القومية والعاطفية والاستعراضية.

البرتقال والليمون في ألعاب 
وأغاني الأطفال الشعبية
منذ قديم الأزل ساهمت ألعاب الأطفال وأغانيهم الشعبية في احتفالات عيد الفطر المبارك، حيث يخرج الأطفال قبل العيد بيومين أو ليلة العيد (الوقفة) وينشدون أناشيد جماعية تعبيرا عن فرحتهم باستقبال العيد فيقولون معاً بلهجة جماعية: 
يا برتقــال أصفر وجديد ... بكره الوقفة وبعده العيد 
يا برتقال أصفر وصِغَيَّرْ ...  بكره الوقفة وبعده نِغَيَّرْ 
ويقصدون بـ (نغير) أي تبديل ثيابهم القديمة بثياب العيد الجديدة إعلاناً عن ابتهاجهم وفرحتهم بقدوم العيد .
لعبة دوخيني يا لامونة
ومن بين ألعاب الأطفال الشعبية الشهيرة أيضاً لعبة  (دوخيني يا لامونة) وهي لعبة فردية أو جماعية حيث يدور كل طفل حول نفسه- أي حول محوره -ويغمض عينيه ويظل يدور ويلف بسرعة وهو ينشد:( دوخيني يا لامونة.. يالامونة دوخيني)، ويكرر هذه المقطوعة  عدة مرات ويرددها بسرعة تتناسب مع سرعة دورانه وعادة ما يدخل في سباق مع زملائه.. في أكثرهم سرعة أو إطالة لفترة الدوران دون أن يشعر بالدوار ويقع على الأرض أو يخرج من اللعبة، والطفل الذي يبقى أخيراً دون أن يقع على الأرض أو يقع آخرهم هو الفائز. وهي من الألعاب الشعبية التي تكسب الطفل مهارات رياضية فيما يتعلق بحفظ التوازن والقدرة على الاستمرار، وإكسابه الشجاعة وروح التحدي والروح الرياضية عند تقبل الهزيمة.
ومن ذيوع هذه اللعبة وانتشارها واعتبارها تيمة شعبية صارت تتواتر بين العامة ويتناقلونها للتدليل المختصر في الحديث عن التعب والشقاء في بلوغ هدف ما أو تحقيق مطلب فيقول كناية عن هذا التعب الذي حدث له من قبل الآخرين (ظلوا يلعبون بي الكرة ويشوطونني لبعضهم البعض ودوخيني يا لامونة) فإذا ذكر هذا المقطع فهم السامع مدى العناء الذي يحكي عنه. 
توظيف التيمة الشعبية لليمون 
في الأفلام الاستعراضية
كما استخدمت التيمة الشعبية لليمون  في بعض الاستعراضات في الأفلام الروائية المصرية كما في فيلم (صغيرة على الحب) وقامت ببطولته سعاد حسني مع رشدي أباظة، حيث استلهمت اللعبة الشعبية (دوخيني يا لامونة) رمزيا للدلالة على التعب والكد لكسب الخبرة الحياتية وتم توظيفها في استعراض خيالي بين الساحر والفتاة المراهقة عديمة الخبرة ليعلمها الحكمة وبعد النظر، والاستفادة من ممارسة تجارب الحياة واستقاء الخبرة ممن سبقونا.
الليمون في الأغنية المصرية
كما صاحبت الأناشيد العائلات في نزهاتهم وقد وظف الليمون في النشيد الغنائي، حيث صور الطبيعة الخلابة ومزج الحسي بالخيالي في قصيدة مصرية عامية شهيرة تقول:
(يا ما زقزق القمري على شجر الليمون) والقمري : هو عصفور كناري جميل الصوت حلو المنظر رشيق ويشتهر بسكناه في شجر الليمون ويزقزق عليها ويصدح مغردا في الطبيعة، وحيث تجتمع عناصر سحر الطبيعة مابين خضرة شجر الليمون واصفرار الثمار وزقزقة القمري بصوته الجميل العذب ومن المؤكد أن هناك شمساً دافئة ساطعة وطقساً ربيعياً كي تشجع القمري على مغادرة عشه خارجاً للطبيعة ليسكن شجر الليمون ويغني ويزقزق متمماً للطبيعة اكتمال سحرها، وقطعا هناك جدول أو نهر وسماء صافية زرقاء، هكذا تكتمل عناصر لوحة طبيعية ساحرة فتانة ألهمت الشاعر قصيدته فأبدعها ربما تحت شجر الليمون، لتردد الناس معه: (ياما زقزق القمري على شجر الليمون). 
وأنشد المطرب فريد الأطرش مستخدماً الليمونة لتشبيهها بزوجته أوحبيبته أو رفيقة طفولته فقال: 
(يا لامونة يا حياتي... يا رفيقة ذكرياتي)
وأنشد أيضاً: 
( باكتب ع المفارق ... الله يعين اللي مفارق )
(باكتب على ورق الليمون... صعب البعد... ما بيهون).
وغنى محرم فؤاد من أشهر أغانيه (كدنا العوازل):
(كدنا العوازل يا لامونة ... وجرحنا اللي جرحونا )
(كدنا العوازل يا حبايبي ... والليلة بردت ناره قلبي)
وفيها توظيف لليمونة باعتبارها تيمة شعبية استخدمت للمفارقة بين «الليمونة الثمرة» و«لامونا» الفعل نفسه (لام– يلوم– لوماً، أي عاتب، عتاباً).
كما كتبت أغنية (شجر الليمون) الشهرة للفنان النوبي محمد منير فقد كانت هذه الأغنية علامة فارقة في تاريخه الفني وأول أسباب شهرته ويقول فيها: 
(بيني وبينك أيـام وبتعـدي ... بيني وبينك أحزان وتنقضي)
(شجر الليمون دبلان على أرضه .. شجر الليمون دبلان  على أرضه). 
تعتبر أغنية شجر الليمون من أوائل الأغنيات التي قدمها محمد منير بصوته الدافئ الحنون المتميز وتتميز بالحزن الطاغي والشجن الآسر إذ يصور أحزانه تترافق مع ذبول أوراق أشجار الليمون وكأن شجرة الليمون تحزن لحزن الشاعر، وهي من مفردات الطبيعة الجميلة التي تميز رائحة الربيع عند شم أزهارها أثناء التفتح والإثمار، ومن المعروف أن هذه الأزهار يفوح عطرها في البساتين لما تتميز به من رائحة عطرية جميلة منعشة فواحة مما يصبغ الجو والهواء كله بصبغة خاصة يُطْلقُ عليها (عبق الربيع) وهو دالة حالة على تفتح الزهور وحبور الطيور ونشاط الكائنات فهو موسم التزاوج بين النباتات والحيوانات عموما وهو موسم النشاط والحركة والإقبال على الحياة مما يساهم في سعادة وحبور الإنسان وإضفاء السعادة والبهجة على حياته، لذا عندما يغني محمد منير بصوت حزين (شجر الليمون دبلان على أرضه) فهذا الذبول يعني قمة الحزن والأسى الذي أدى إلى تحول دالة الفرح إلى دالة الحزن وهو تحول كامل من النقيض إلى النقيض. 
البرتقال في الأغنية المصرية
من الأغنيات المصرية القديمة جداً أغنية (ياللي زرعتوا البرتقال) وتغني فيه المطربة:
( إحنا زرعنا .. وإحنا سقينا ... وآدي احنا بعد التعب جنينا 
 دا من إيدينا ...فُــل علينا ... يا محــلا لونه بين الجــناين 
 يا محلا شـــكله والغـصــن مايل ... يــارب كتر الـبرتقـال) 
الليمون في الموال الشعبي المصري
من المعروف أن الموال فن شعبي أصيل يبث القيم والحكمة والموعظة من خلال معانيه وكلماته، وفي أحد المواويل الأكثر شهرة للمؤدي الشعبي الشهير شفيق جلال يفتتح مواله بحروف منها حرف اللام فيقول:
(لام ... لامونة )... ويشير بأصابع يده تعبيرا عن الليمونة بصغر حجمها واستدارتها... ثم يستخدم أسلوب المفارقة في تكوين الموال فيقول: 
 (لام ... لامونة .. 
(لامونا العوازل لامونا ...واحنا لم لومنا)
(وقلنا  لا نلومكم ولا تلومنا)
نلحظ هنا المفارقة بين كلمتي «لامونة» الثمرة الحمضية، و«لامونا» الفعل من الفعل لام .. يلوم.. لوماً.. بمعنى يعاتب وهي تكسب الموال إثراء لغوياً من جراء هذه المفارقة.
وفي أغنية أيضاً مستلهمة من التراث الشعبي تغني الفنانة شادية مع مجموعة الكورال المرددة خلفها وسط أشجار الليمون المثمرة وأثناء قطف الثمار:
( آه يا لاموني يا لاموني يا لاموني ...
آه يـا لاموني في هواك ظلموني) 
 ويتكرر هذا المقطع طوال النشيد، وقد تم تمثيله أيضا في أحد الأفلام المصرية في حديقة بها أشجار الليمون المثمرة.
الليمون في الأمثال الشعبية والكنايات
ولم تخلُ الأمثال الشعبية من استخدام مفردات الموالح، فقد استخدمت الليمونة كثمرة حمضية في الكنايات والأمثال الشعبية، التي تقرر وتدعو إلى تقبل الآخر مهما كان مختلفاً معك في الأسلوب والمنهج حتى ولو كان الإنسان رافضاً للآخر أو متقززاً منه فبعض الظروف تدعو للتعامل معه فيقال له في المثل الشعبي: (اقعد معاه وتعالى على نفسك.. واعصر على نفسك ليمونة وخلاص) وهي تعني أن الليمون لما يتميز به من طعم لاذع يفيد في تقبل بعض الأطعمة الفجة أو التي تميع النفس وتجعل الإنسان يميل للقيء والغثيان . لذا يتخذون من الوصفة الغذائية المفيدة علاجياً وصفة إنسانية للتواصل مع الآخرين وهي تنطوي على المرونة والقدرة الاجتماعية في التعامل تحت كل الظروف الصعبة.
وفي الكنايات الشعبية المصرية: يشبهون الإنسان الشاحب اللون أو المريض بأنه (لونه مخطوف وأصفر مثل الليمون).
وفي الأدب الشعبي الأردني يقول المثل الشعبي: (بدك سيارة ليمون تغسل زناختك) كناية عن عدم رغبة الجماعة في وجود ثقيل الظل أو المتطفل المرفوض من الجماعة.
وفي أغاني الأعراس الشعبية الأردنية  ينشدون: (ع اللمونة  اللمونة ياهنيالك يامحمد أخدت البنت المزيونة).
وفي أغاني الأعراس الشعبية المصرية تدور إحدى الأغنيات حول ثمرة «الرمان» فتقول المنشدة وتردد المرددات بعدها (يارمان ): 
(ادحرج واجري .... يا رُمان ... وتعالى على حجري يارُمان... 
 دا أنا حجري حنين ... يا رُمان ... ياخدك ويميل .. يا رُمان...) وتستكمل على هذا النحو حتى نهايتها. 
هناك في الكنايات الشعبية ما يعبر عن الأنثى الجميلة وفق مواصفات متفق عليها مستخدمين الفواكه فيقولون:
  ( شفايفها مثل الكرز أو الفراولة.. وخدودها مثل التفاح.. وصدرها مثل الرمان )
الجمع بين اليوسفي والبرتقال            في الأدب الشعبي الغنائي
هذا وفي بعض القصائد الشعبية العامية المصرية غنت المجموعة: 
(يا حلاوتك يا سفندي .. يا ابن عم البرتقال)
البرتقال في القصيدة الشعبية:
من القصائد الشعبية الغنائية الشهيرة التي غناها محمد رشدي:
( تحت الشجر يا وهيبة ..يا ما كَلْنا برتقان) 
(كحلة عينيك يا وهيبة .... جارحة قلوب الجدعان ..)
(الليل بينعس ع البيوت وع الغيطان ...)
(والبدر يغمز للسنابل والعيدان ....)
(لعيونك النايمين ومش ساءلين )
(عيون ولاد كل البلاد صاحيين ..)
 (تحت الشجر ...)
 (واقفة بتتعاجبي ببرتقانة ...)
 (قلبي طرح ..جواه فرح ...)
 (تحت الشجر ..ياوهيبة )
ويظل  يتكرر المقطع طوال الأغنية  :
( تحت الشجر يا وهيبة ..يا ما كَلْنا برتقان..)
 (كحلة عينيك يا وهيبة جارحه قلوب الجدعان  )
  ( تحت الشجر يا وهيبة ..يا ما كَلْنا برتقان..)
نلاحظ أن مقطوعة (تحت الشجر) ينشدها كورال الرجال وترد عليهم مجموعة أخرى من كورال النساء مرددين (ياوهيبة) ومن ثم ترد المجموعة الأولى ياما كلنا برتقان.. وهكذا يظل يتردد المقطع الذي يتضمن فاكهة البرتقال -وهو من الموالح الحمضية– طوال الأغنية.
وقد اشتهرت وانتشرت وذاع صيتها وأخذت هذه الأغنية وهذا المقطع تحديدا من الصيت والشهرة ما جعله مقطوعة شهيرة شعبيا بحيث يمكن أن يرددها العامة في أي وقت عند تداعيات الموقف وإذا ذكرت (وهيبة) فإن الآخر الموجود يكمل مباشرة (ياما كَلْنا برتقان ) ونفس الموقف يحدث إذا ذكر اسم وهيبة في معرض أي حديث عادي فإن الآخر يكمل على التو(تحت الشجر يا وهيبة  يا ما كَلْنا برتقان). ولعل ذلك يعود للمتفق عليه في الذات الجمعية للشعب حيث ثراء الخيال الشعبي إذ تكمن في الذاكرة والمخيلة الشعبية شكل حدائق البرتقال ومنظر ثمار البرتقال البرتقالية الزاهية المتدلية بين أوراق الشجر الأخضر،وحيث يجلس تحتها الأصدقاء والعائلة والأحبة ليقطفوا هذه الثمار ويأكلوها بينما ينشدون في ذات الوقت وأثناء تناول البرتقال: (تحت الشجر يا وهيبة.. يا ما كَلْنا برتقان..)، وقد يستبدل اسم آخر بدلاً من اسم وهيبة بحسب أسماء الموجودات ومعطيات الواقع، وغالباً مايكون الموقف مرحاً مصحوباً بالفرح والابتسامات والضحك والتعليقات الفكاهية الدالة على خفة دم المصري وطيب سريرته ونقائه .
في الاستعراضات الشعبية
عندما قامت الثورة المصرية المباركة عام 1952م وتكونت الفرق الشعبية الاستعراضية نلحظ كيف أسهمت بدور كبير في إحياء وتأسيس المشروع القومي الناصري كبداية لتأسيس المشروع العربي الأكبر حيث أسهمت كل أجهزة الدولة في ترسيخ أفكار ومبادئ الثورة الاشتراكية والترويج لها ودعمها عبر الآداب والفنون الغنائية والاستعراضية الشعبية لما تلقاه من إقبال جماهيري شديد.
ومن المعروف أن من مبادئ الثورة تحقيق العدالة الاجتماعية عبر المساواة بين فئات الشعب المختلفة، قولاً وفعلاً وقد تحقق ذلك عبر قانون الإصلاح الزراعي الذي أمم ثروات كبار الملاك (الإقطاع) وتوزيع الأراضي على الفلاحين المستأجرين بدلاً من السخرة بدون أجر، وقد أسهمت فرقة رضا الشعبية الاستعراضية في دعم الثورة ومبادئها ومن أشهر ما قدمته استعراض (فدادين خمسة.. خمس فدادين) وهو تمجيد وإشادة بقانون الإصلاح الزراعي، وفي هذا الاستعراض تقوم الفنانات المؤديات الشعبيات بذكر مقطع يتحدث عن نباتات وفواكه وخضراوات تزرع وفق آليات جديدة لتدخل ميدان الجودة والتصدير بدلاً من الاستيراد وإضافة للقطن (المحصول الرئيس)، وقد اهتمت الثورة بتنويع الثروة الزراعية بعد توزيعها لذا جاء استعراض فدادين خمسة لفرقة رضا انعكاسا واضحا مقصودا لتوجهات الثورة المباركة، وفيه تنشد الفرقة الشعبية : فدادين خمسة.. خمس فدادين... وتستحضر بعض أنواع الخضروات والفاكهة مثل الكرنب والليمون وغيرها.
يهمنا في بحثنا الحالي ماهو بصدد الحمضيات والموالح وفي الاستعراض الشعبي إشارة إلى الليمون حيث تغني الفرقة معاً ويصاحبها أداء وتمثيل مع الإيقاع لإحدى فتيات الفرقة بشكل استعراضي فكاهي إلى حد كبير تنشد: 
(يا با يابا ع اللمونة ....... يا با يابا ع اللمونة)
(وآدي مشية المجنونة ....... يا با يابا ع اللمونة)
(وآدي وقفة المجنونة ....... يا با يابا ع اللمونة)
(وآدي قعدة المجنونة ....... يا با يابا ع اللمونة)
(وآدي نومة المجنونة ....... يا با يابا ع اللمونة)
(وآدي رقصة المجنونة ....... يا با يابا ع اللمونة)
ولعل ترافق الليمون عادة مع الجنون في الموروث الشعبي ونداءات الباعة يرجع لجنون أسعار الليمون، ففارق السعر كبير جداً بين الانخفاض في مواسمه، والارتفاع في غير مواسمه، مما جعل الشعب يحكم عليه بالجنون، يقصدون جنون الأسعار بين الارتفاع الشديد، والهبوط المفاجئ، كما هو الفرق شاسع بين سلوك العاقل وسلوك المجنون الذي لا يدري بسلوكه. 
وقد نجح هذا الاستعراض الشهير لفرقة رضا الشعبية على المستوى السياسي والفني مما دعم نجاحها، وتواصلها بعد ذلك، ومما ساهم في تأصيل التراث الشعبي المصري مما كتب لها نجاحات متوالية ومستمرة لا سيما بعد هذا الاستعراض ذي الطابع القومي الفكاهي الهادف.
كما تواكبت مع نجاحات (فرقة رضا الشعبية) نجاحات أخرى لمؤديات وفنانات شعبيات اشتهرن بأداء وغناء الفن الشعبي الخالص واستلهمن معاني القصائد والأغنيات والمواويل من التراث الشعبي، فاشتهرت ليلى نظمي، وعايدة الشاعر وفاطمة عيد وأماني جادو وغيرهن .
ومن الأغنيات الشعبية المشهورة جدا التي قدمتها ليلى نظمي إبان الثورة، تدعيما لمبادئها،وتواكبا مع توجهاتها القومية الاشتراكية أغنية (يا حضرة العمدة ) وتقول فيها بأسلوب الشكوى والعتاب: 
(يا حضرة العُمدَة.... ابنك حِميدة حدفني بالسفندية)
ويصاحب الغناء تمثيل أحد الأفندية -يدل عليه ملابسه، القميص والبنطلون والجاكت- وهو يقذف باليوسفي على الفتاة باعتباره يغازلها أو يعاكسها ولا يراعي حرمتها لأنها من الفلاحات البسيطات، يدل على ذلك لهجتها الفلاحة التي تغني بها ممعنة في إتقانها لتصوير إهانتها من أصحاب الأرض والنفوذ والسلطة وهو ابن العمدة الموالي للإقطاع المتسيد للفلاحين المستأجرين. وتستكمل:
(وقعت على صدري .. ضحكوا عليه زملاتُه لافندية)
(يرضيك ياعمدة ؟؟ !!).
يرد العمدة بصوت أجش فكاهي من أسفل شاربه الكث وهزات رأسه التي تعبر عن الرفض :(لا ..لا...لا... لآلآلآ)
وتعاود السؤال الغنائي بدلال شديد مصحوب بعتاب رقيق:
(عشان  ابن عمدة!).
ومن ثم  يرد العمدة بنفس الأسلوب وهو يحرك جسمه كله بحركات الرفض الفكاهي المتفق عليه من قبل الجماعة الشعبية والمفهوم لكل العامة : ( لا..لا...لا...لا...لآلآلآ ).
وهكذا تستمر الفنانة تردد هذا الكوبليه الأساسي من الأغنية بعد كل مقطع أو (كوبليه) متغير في الأغنية، مما ساهم في ذيوعها وشهرتها بين العامة والخاصة على السواء.
ومن الملاحظ في هذه الأغنية الشعبية الاستعراضية أنها تنطوي -رغم فكاهتها وطرافتها- على مضامين تدعم التوجهات الاشتراكية للثورة ودعم مبادئها التي قامت من أجلها لتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة بين الطبقات الشعبية وإذابة الفوارق، وترسيخ قيم تنموية جديدة تستهدف القضاء على الفساد والمحسوبيات وتستهدف الإصلاح الشامل وحرية وكرامة المواطن. 
وحيث لا سيد ولا مسود، وكرامة الفتاة من كرامة الشعب وكرامة الفلاحة مثل كرامة ابن العمدة وأصحاب الأرض، وحيث لا يجوز لأحد أن يسخر من أحد لأنه أقل منه شأناً، أو أملاكاً...أو ... إلخ.
هكذا انتشرت وراجت أغنية (ياحضرة العمدة ابنك حميدة حدفني بالسفندية .. وقعت على صدري ... ضحكوا عليه زملاته لافندية).
وهكذا نلحظ كيف أسهمت الفواكه الحمضية في إثراء الأغاني الشعبية وكيف وظفت في الأمثال والمواويل، ولعل الدراسة بحاجة إلى إضافات تشير لفواكه أخرى وإلى آداب أخرى.

امثال شعبية في الخضروات

زي البصل كلهم روس

كل فولة منقورة والها كيال اعور

كل شيء بتزرعه بتقلعه الا ابن ادم بتزرعه بقلعك

لو بدا تشتي غيمت

الي ما بيطول العريشي بيقول عناقيدها حصرم

الي بيخلط حالو مع النخاله بتاكلو الدجاج

ان كان حبيبك بصل لا تاكلو غير رص

الطويل بياكل تين والقصير بيموت حزين

منضرب هالحجر بهالجوزة ان وقع جوز اكلتا

يوم كان بكرمي دبس يا كثرة احبابي ويوم صار كرمي يبس يا قلة اصحابي 

نزل الفلاح عالمدينة ما استحلى غير الدبس بالطحينة

عحجة الورد بيشرب العليق

كلها عجر ولا غيرك ياكلها مستويه

خلص عنبك وتينك كل الناس عدوينك

الي بيغربل الناس بينخلوه

الي بيدخل الطاحون بيطلع مطحون

ازرع ولا تقلع

التلم الاعوج من الثور الكبير

ازرع تحصد

لا تقول فول ليصير فالعدول

سنة الزرزور احرث البور

سوس الخشب منه وفيه

سنة القطا بيع الغطا

الزلمه بلا كذب مثل الدالية بلا عنب

زوان بلادنا ولا قمح الغريب

الرمان بيملي القلب ايمان

افلح ارضك واستر عرضك

يا داخل بين البصله وقرتها ما بينوب غير ريحتها

البطن بستان بيجيب اشكال والوان 

الاباء يأكلوم الحصرم والابناء يضرسوا

طلع من المولد بلا حمص

سيط كبير وفت شعير

ضرب الحبيب مثل اكل الزبيب

مكتوب عورق الغار الي بيسهر بالليل بينام بالنهار

من كيس غيرك يا مذري ذري

تراب العمل ولا زعفران البطاله

كانون كفى في بيتك كثر ملحك وزيتك

العز للرز والبرغل شنق حاله

اذا كانون جاك ولع كانونك قبل عشاك

اذا غطغطت عشيه شفلك قرنه دفية

غيم شباط ما عليه رباط

اذار الهدار ابو الزلازل والامطار بغرق الراعي وبينشف بلا نار

في سعد السعود يدفأ كل مبرود

بشهر نيسان بيفتح الزهر الوان

في شهر ايار تعشش الاطيار

في 10 اب الصيف غاب

اكلة التين بتشرين



من كتاب تقاليد من تراث بني معروف

Read more: http://raia.ba7r.org/t5635-topic#ixzz5F1KmThdz

حقيقة الامثال الشعبية ومصدرها

rigala.net
حقيقه الامثال الشعبيه ومصدرها + الامثال كلها كامله
في الأحد ديسمبر 11, 2011 9:44 pm
من طرف الباحث عن الحقيقه
أمثال وأقـــوال
لبس البوصة تبقى عروسة.
معاك قرش تساوي قرش ? مامعكش حاجة متساويش حاجة.
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.
إذا لم تستح فاصنع ما شئت.
من راقب الناس مات هماً.
نظرة إلى ميسرة (عند التعثر).
لا تكتموا الشهادة.
ولا هم يحزنون.
بفلوسك بنت السلطان عروسك.
اخد بنت عمي واتغطى بكمي.
البهيم من ودنه وبني ادم من لسانه.
اخر خدمة الغز علقة.
مصر أم الدنيا.
مصر المحروسة.
اللي بنى مصر كان في الأصل حلواني.
كله عند العرب صابون.
المنوفي لا يلوفي ولو أكلته لحم الكتوفي.
إذا اخدت من الحمار صوف تاخد من المنوفي معروف.
مية مالحة ووشوش كالحة (وصف سكان الساحل).
جوز ابنك لدمياطية ولا تجوز بنتك لدمياطي (يشتهر الدمايطية بالحرص الشديد).
يا مريحة العازف يا منصورة (طبعاً مفهومة).
اسكندرية مارية.
ما حوالين الصعايدة فايدة.
كل شئ ييـجي من الصعيد مليح إلا رجالها والريح (نظراً لشدتهم).
شرقاوي كريم وعبيط.

وفي الاستهانة بالأشياء:
اللي يعرف ابويا يروح يقوله واللي كاتب كتابي يروح يحله.
ما بان مني زكاه عني.
اسرق وصدق يا عبد الله.
اللي راح راح يا قلبي.
ضربوا الأعور على عينه .. قال خسرانه خسرانه.
السجن للجدعان.
السكران سلطان زمانه.
المجانين في نعيم.
خدوا الحكمة من أفواه المجانين.
اعمل ودن من طين والثانية من عجين.
طظ يا عاشور.
كله محصل بعضه.
علقة تفوت ولا حد يموت.
الشقي عمره بقي.
الرشوة حلت عمت القاضي.
الدعوة الزور تفتح كيس القاضي.
ارشوا تشفوا.
حاميها حراميها.
ايش على بال القرد من سواد وشه.
قالوا للقردة اتبرقعي قالت دا وش واخد على الفضيحة.
يفتي على الإبرة ويبلع المدرة.
سألوا القاضي الحيطة اتوخست قال تتهد وتتبني سبع مرات قالوا دي الحيطة اللي بينا وبينك قال اقل الماء يطهرها.
الجنازة حارة والميت كلب.
الميت مش مستاهل القراية.
مفيش عليه الطلا.
ما حد بييجي من الغرب يسر القلب.
ياما جاب الغراب لأمه.
جلاب الكحل الزين.
يعني فتح عكا.
جايب راس كليب.
يعني جايب الديب من ديله.
بعجز اغا ما فيه الا شناب.
يعني بضاعة والناس عليها جواعى.
لو كان فيه الخير ما كان رماه الطير.
يا سلام يعني شفت النبي وأنواره.
كسبنا صلاة النبي.

وهناك أمثال في حالات اللامبالاة:
اخبط راسك في الحيط.
مطرح ما تحط راسك حط رجليك.
بلهم واشرب ميتهم.
اللي يزعل يشرب من البحر.
هم شاريين اسلافنا ?
هو انا الحيطة الواطية ?
وعليّ من ده بايه.
اتـفـلـق .
أعلى ما في خيلك اركبه.
ادي دقني لو حصل.
اقطع دراعي لو حصل.
ابقى تف على وشي لو حصل.
إن كنت ميت ابقى "شخ" على تربتي.
ابقى قابلني لو حصل.
سعد باشا قالها كلمة "مافيش فايدة".
غطيني وصوتي ياصفية.

أمثال في عدم التقدير:
مغني الحي لا يطرب.
لا كرامة لنبي بين قومه.
الشيخ البعيد سره باتع.
اللي تملكه الأيد تزهده النفس.
زي القرع يمد لبره.
سكتناله دخل بحماره.
كلمة "القحبة" تدهيك واللي فيها تجيبه فيك.
الحيطة الواطية ينطوا عليها الكلاب.
أول ما شطح نطح.
خلي لك الجو.
خلا لك الجو فبيض واصفري.

أمثال في سوء التصرف:
من قلة عقله تعبته رجليه.
رزق الهبل على المجانين.
بائعة السوق تقول : نيني نيني فين الخايب ييجي يشتريني.
ماشافوهمش وهما بيسرقوا شافوهم وهما بيتحاسبوا.
لما تتخانق الحرامية يبان المسروق.
دبور زن على خراب عشه.
لو جابوا للمجنون ألف عقل على عقله مايعجبوش إلا عقله.
رايح لطيز الكلب يشمها.
خالف تعرف.
زي الشريك المخالف.
ايش دخل طوخ في مليح.
اشترى وجع قلبه بايديه (إلى من يشتري سهراً بنوم).
جه للموت برجليه (اتتك بجائن رجلاه).
أصحاب العقول في راحة (استراح من لا عقل له).
كانت قاعدة ومرتاحة .. جابت لها مساحة.
اللي يوضيهم زي الي يخريهم.
الصابونة في ايد والنجاسة في ايد.
اللي يقدر يحلها بايديه لن يحلها بسنانه.
ان طلع العيب من اهل العيب ما يبقاش عيب.
قالوا تعرف الهايف بايه ? قال : بكلامه ? وتعرف السقيل بايه؟ قال: بسؤاله.
فار ما وسعه شقة حط في قعره مر**ة.
مخه مركب شمال.
من عجبك يا فتى تلبس هدوم الصيف في الشتا.
عذر أقبح من ذنب.
يغرق في شبر مية.
ودنك منين يا جحا.
زود المبلة طين (زاد الطين بلة).
اجسام البغال وعقول العصافير.
قلة العقل مصيبة.
قحب ما تقحب لكن افعال القحاب تعمل.
خربها وقعد على تلها.
لا منه ولا كفاية شره.
مش ناوي يجيبها لـبـر.
يبيع المية في حارة السقايين.
يدلقوا القهوة من عماهم ويقولوا خير من الله جاهم.
بيقدم رجل ويأخر التانية.
عين في الجنة وعين في النار.
مخه بيجيب وبيودي.
كلمة تجيبه وكلمة توديه.
دوبت هدومك ياهبيل من كتر الغسيل.
زي الجمل اللي يحرته يبططه.
يكري على خرطة زي الملوخية.

أمثال في اجتماع الحمقى :
اتلم المتعوس على خايب الرجا.
حطوا عيشه على أم الخير.
أعمى يقول لأعمى صدفة سعيدة اللي اجتمعنا.
عمية تخفف مجنونة وتقول لها حواجبك سودة ومقرونة.
اتبع اليوم يوديك الخراب.
عايبة بتعلم خايبة الاتنين نايبة.

أمثال في الاهمال :
المال السايب يعلم السرقة.
المفرط أولى بالخسارة.
اللي ما يربط بهيمه ينسرق.
البهيم السايب متروك عرضة.
فاتت ابنها يعيط وراحت تسكت ابن الجيران.
فاتت عجينها في الماجور .. وراحت تضرب الطمبور .

وفي الكسـل :
زي تنابلة السلطان يقوم من الشمس للضل بعلقة.
زي الكلاب يحب الجوع والراحة.
راس الكسلان بيت الشيطان.
طيزه تقيلة (كناية عن قلة الحركة والبلادة والكسل).
اكل ومرعى وقلة صنعة.
قشش على فيك تسخن.
عايز سخم منتوف ومحرقة حنين.

السخرية من التكبر الكاذب:
**ال وفي ايده ورده.
ما لقوش فول يدشوه جابوا عبد يلطشوه.
ما لقوش عيش ينتشوه جابوا عبد يلطشوه.
عرايا مقفقفين جابوا بعشاهم ياسمين.
من بره هللا هللا ومن جوه يعلم الله.
من بره طق طق ومن جوه فاش وبق.
مالقوش عيش يتعشوا جابوا فجل يدشوا.
فقراء ويمشوا مشي الأمراء.
أمه عياشة وعامل باشا.
بدل اللحمة والبتنجان هات لك قميص يا عريان.
فقر وعنطزة.
بواب ومالوش باب.
عمايم على بهايم.
حماراً يحمل أسفاراً.
حسنة وأنا سيدك.
شحات وعايز رغيف طري.
زي شحات الترك جعان ويقول مش لازم.
زي براغيت القنطرة عرى وزنطرة.
زي ديك الخماسين عريان ومزنطر.
قلة وعامل قناطة.
سرباتي واسمه عنبر.
عريان " الطيز" ويحب التأميز ويقول باب الخمارة منين؟
قال ايش ناقصك يا عريان ? قال : الخاتم يا مولاي.
ميغركش الباب وتزويقه بص على نشفان ريقه.
شحاتة بالرومي.
قمل يا كلاب.
تحتيهم اف وفوقهم إف ويقولوا ريحة إف.
اللي شمها هو ابن عمها.
من بره رخام ومن جوة سخام.
الفشر والنشر والعشا خبيزة.
نفخة وشمخة وبصلة في الحبيب.
قاعد على نخ وعمال يجخ.
كلب أجرب وانفتح له مطلب.

عمن يفتخر بشئ بعيد:
زي الأغوات يفرحوا بولاد أسيادهم.
هش يادبانة انا حبلة من مولانا.
اسأله عن ابوه يقول خالي شعيب.

قالوا للحمار ابوك مين ? قال : خالي الحصان.
القرعة تتباهى بشعر بنت اختها.
مالك بتجري ما بتدري ? قال : نسيب نسيبي في الساحل.
يا محلي طولك في اللي ما هولك كمان شوية يفعلوا لك.
اقرع ونُزهي.
غشيم ومتعافي.
زي الطبل صوت عالي وجوف خالي.
منفوخ على الفارغ.
كسحة وتقول للصايغ تقل الخلخال.
اخته في الخمارة وعامل أمارة.
ايش كبرك عنه وانتي بنت عمه.
ايش انتي في الحارة يا منخل بلا طارة.
بعد العركة ينتفخ المفشي.
قالوا للدبة طرزي قالت دي خفة ايادي.
انا وحشة واعجب نفسي واشوف الحلوين تقرف نفسي.
انا كبير وانت كبير ومين يسوق الحمير؟
أنا أمير وأنت أمير ومين بقى يسوق الحمير؟
لما أنا ست وأنتِ ست مين يكب الدست.
الكبر قاتلنا موش بخاطرنا.
كبر النفس قطع نصيب.
زي مرزوق يحب العلو ولو على خازوق.

في عدم الكبر :
بلدنا صغيرة ونعرف بعض.
الشهر تلاتين يوم والناس تعرف بعضها من زمان.
نص البلد ما يعجبني وانا اعجب مين؟
عيشوا عيشة أهاليكم.
نشفت البركة وبانت زقازيقها.

كما يهزأ المثل الشعبي من المتكبرين فيذكر:
الطول على النخل والتخن على الجميز.
زي الطاووس يتعاجب بريشه.
زي الغراب يتعاجب بعوارة عينه.
كلب أبيض وكلب أسود قال .. كلهم كلاب !
ما تتهزيش ما في الوسط إيش.
من عجبه حسن علاه ? ومن عجبه جسمه عراه.
زي قبور الكفار من فوق جنينه ومن تحت نار.
الكلب إن بص لحاله مايهزش ودانه.
لو الجمل شاف صنمه كان اندار قطمه.

وعن الكبر والخيلاء أيضاً :
خرطة الخراط واتدقلج مات.
عامل فرخة بكشك.
عايق ومتضايق ( عايقة ومتضايقة).
عامل عنب والباقي فراطة.
عامل ليمونة في بلد قرفانة.
مايعجبوش العجب ولا الصيام في رجب.
عامل ابن بارم ديله.
عامل سبع البرومبة.
زي قنصل الوز.
عامل قمع.

عامل أبو علي.
عامل قعر مجلس.
قصر ديل يا أزعر ( يقولها المزهو بنفسه إذا لامه من هم دونه).
يا أرض اتهدي ما عليكِ قدي.

الاعتزاز بالذات :
الشاب بسعده لا أبوه ولا جده.
فخر المرء بفضله أولى من فخره بأصله.
إنما أصل المرء ما قد حصل.
الشرف بالهمم العالية لا بالرحم البالية.

كما يدعو المثل الشعبي إلى الحفظ على المظاهر مهما كانت حقيقة الظروف:
املى بطنك بالتبن وبل شفايفك بالسمن.
امشي على عدوك معرش ولا تمشيش مكرش.

ويشير باحثون في مجال الأمثال الشعبية إلى أنه بمقارنة الأمثال التي تسخر
من الزهو والكبر بالأمثال التي تدعو للحفاظ على المظاهر ولو بالكذب نسبة 80
: 2 وبذلك فالإنسان المصري في غالبيته متواضع وإن كانت سمة الفخر والزهو
من السمات العربية السائدة لكنها كما هو واضح من الأمثال غير السائدة لدى
المصريين، رغم اعتزازهم بذواتهم وبكفاءاتهم في السخرية من العمل غير
النافع.
كأنك يا أبو زيد ما غزيت.
كأنك يا أبو زيد لا رحت ولا جيت.
رجع قفاه يقمر عيش.
رجع يامولاي كما خلقتني.
مين داري بيك يا اللي في الظلام بتغمز.
رجع بخفي حنين.
يادي الشيلة يادي الحطة ? رحت على جمل وجيت على قطة.
اكنتا يابدر لا رحنا ولا جينا.
اخرت الزمر طيط.
طلع من المولد بلا حمص.
بينفخ في قربة مقطوعة.
لا طال عنب الشام ولا بلح اليمن.
عمر التشفيط ما يملاش قرب.
يا مستني السمنة من " طيز " النملة عمرك ما حتقلى.
تصوم تصوم وتفطر على بصلة.
يصوم سنة ويفطر على بصلة.
اياك على الطلق ده كله يكون المولود غلام ولا تكنش بنية وتشمت الجيران وهو يعتبر التعب في انجاب البنت عملاً غير مجد.
البقرة بتولد والطور بيحزق ليه ? قالوا أهو تحميل جمايل.
طاهرت أنا عمبر قام فرشح سعيد.
زي جمعية الغربان أولها كاك وآخرها كاك.
زي اللي رقص على السلالم لا اللي فوق شافوه ولا اللي تحت شافوه.
اللي نِبات فيه نصبح فيه.
حلينا القلوع ورسينا وأصبحنا على ما أمسينا.
المركب أم ريسين تغرق.
كان غيرك اشطر.
امير وعاقل لا يهش ولا ينش.
زي الخيلة الكدابة.
لا يودي خبر ولا يجيب اثر.
قاعد ينش.
بيرعى الكلاب بالنص.
لا له في الطور ولا في الطحين.
لا في العير ولا في النفير.
بنقرأ في سورة عبس.
بيدن في مالطا.
لا ينفع ولا يشفع.
لا يحل ولا يربط.
قاعد زي قرد قطع.
خايب وخايب ظله.
زي دلدول الأحزاب.
زي شرابة الخرج.
قاعد يقشر بصل.
لا شغلة ولا مشغلة.
قاعد زي الشيخ اللي انقطع ندره.
سكتم بكتم.
فنجري بق أو كلام.
طلع على فاشوش.
قاعد زي العمل الردي.
زي خيال المآتة.
زي قلته ( قلته أحسن).
وجوده زي عدمه.
كداب زفة ( لا عمل حقيقياً له ).
مهياص أو صبي عالمة.
زي الدلو أو الجردل ( يحملونه على العمل ولا يبادر به).
زي رجل البنطلون.

وهناك أمثال حول تغير الهدف وسوء الحظ الذي يقابل الإنسان:
تيجي تصيده يصيدك.
طمعنجي بنى له بيت فلسنجي سكن له فيه.
مزين فتح براس اقرع استفتح (لسوء الحظ).
قال يا صياد رميت الشبكة طلعت ضفدعة مطلعتش سمكة.
طلع نقبه على شونه.
جوزناها تتاخر راحت وجابته راخر.
جت تكحلها عميتها (جه يكحلها عماها).
جبتك يا عبد المعين تعيني لقيتك عايز تتعان.
اتكل على حيطة مايلة.
جبت الأقرع يونسني كشف راسه وخوفني.
اللي يتكل عليه يبيع هدومه.
اللي تحسبه موسى يطلع فرعون.
فرحنا بالنيل جه النيل غرقنا.
خيراً تعمل شراً تلقى.

في الشماتة :
وقعتم ولا حدش سمى عليكم.
تخفضت يا جمل ولا طولتش أمل.
تروح فين يا صعلوك بين الملوك.
اللي يشيل قربة مخرومة تنز على ضهره.
اللي يشيل قفة مخرومة تخر على دماغه.
ربنا يهني سعيد بسعيدة.
بقى عبرة لمن يعتبر.
الحجر الداير لابد من لطه.
مبروك الطهارة يا معاشر الأمارة.
شاقن ومعزية.
عدوتي وعملت مغسلتي.
الشماتة تبان في عين الشمتان.
اللي تعايرني بيه النهارده تقع فيه بكره.
كله سلف ودين.
ايش حدا فيما بدا ياللي كلامك ضرني ? منين شمت الناس ? ومنين صالحتني؟
يابخت من بكاني وبكى علي ? ولا ضحكني وضحك الناس علي.
حي طلب موت حي مجنون يستاهل الكي (أي لا شماتة في الموت).
ذنبه على جنبه ( فيمن لا يسمع النصيحة).

كله سلف ودين:
كله سلف ودين حتى المشي على الرجلين.

من عايب ابتلى ولو بعد حين.
كلمة الغم سلف ولو بعد حين.
لا تعايرني ولا اعايرك ? الهم طايلني وطايلك.
عامل تعامل .
من حفر حفرة لاخيه وقع فيها.
كل عين وقصادها صباع.
ذنب ناس يخلصوه ناس.
ربنا يسلط أبدان على أبدان.
داين تدان.
عملك عمالك.
على الباغي تدور الدوائر.
يمهل ولا يهمل.
الجزاء من جنس العمل.
من حكى لك حكى عليك.
حط ايدك على عينك زى ما توجعك توجع غيرك.
من قدم شئ بيداه التقاه.
حط اش تلقى اش.
من أعمالكم سلط عليكم.
تدوس على ديل القط يخربشك.
العين بالعين والسن بالسن.
طباخ السم بيدوقه.

أمثال في التدين:
ربنا ما شفناه بالعقل .. عرفناه.
ربنا كبير.
ربنا موجود.
ما يعلم الغيب إلا الله.
ربنا هو المنتقم.
سلم امرك لله تسلم.
اتكل على اللي خلق الخلق.
الخيرة فيما اختاره الله.
خد من عبد الله واتكل على الله.
اللي سترها في الأول يسترها في الاخر.
قول يارب.
النصر من عند الله.
تبات نار تصبح رماد .. لها رب يدبرها.

في التوكل :
اسعى يا عبد وأنا أسعى معاك.
اعقلها وتوكل.
استعنا على الشقا بالله.
اعمل لدنـياك كأنك تعيش أبداً واعمل لاخرتك كأنك تموت غـداً.
إذا عزمت فتوكل على الله.
كبب وربنا المسبب.
اعمل اللي عليك وسيب الباقي على ربنا.

في التواكل :
مطرح ما ترسي دقلها.
اجري يا ابن ادم جري الوحوش غير رزقك لن تحوش.
قال اجري ومد شئ يهد ( دعوة للتواكل).
ربك يرزق الهاجع والناجع والنايم على صماخ ودنه.
اللي خلق الأشداق متكفل بالأرزاق.
من كان رزقه على الله فلا يحزن.
انت تريد وأنا أريد والله يفعل ما يريد.
ربك رب العطا يدي البرد على قد الغطا.
ربنا قبل ما بيبلي بيدبر.
بيخلق في قضاه رحمة.
قلب المؤمن دليله.
النار ما تحرقش مؤمن.
إن حلى لك زادك كله كله هاييجي يوم ما تقدر تشمه.
اصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب.
إن جالك الفرح انهبه نهيبة.
كل الدود قبل ما ياكلك.
من عاش بالحكمة مات بالمرض.
سيبها لما ييجي وقتها.

وتقول الدكتورة نعمات فؤاد عن الإنسان المصري إن الإيمان الصفة الأولى له
فحضارتها منذ البداية دينية. وتقول: إن حضارة مصر وفلسفتها تقوم على أربعة
عناصر هي: النور والسماء والماء والحجر، فتعلمت مصر من الحجر الصبر ومن
النور البهجة ومن الماء الرقة والعذوبة ومن السماء الرحمة والسعة.

في الإيمان والرضا بالمكتوب:
المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين.
المكتوب ممنوش هروب.
اللي منه هلبت عنه.
ساعة القدر يعمى البصر.
الحذر ما يمنعش قدر.
يا هارب من قضايا مالك رب سوايا.
خارج من الحريقة قابله الغراب زغطة (لأن ذلك قدره).
ارضى بالمكتوب.
مقدر ومكتوب.
امتحان من ربنا.
اللي كتب غلب .

في التواكل :
يفتح عينه للدبان ويقول دا قضا الرحمن.
العجز في التدبير يميل على المقادير.
انا كل ما اقول التوبة ترميني المقادير.
خلق ناس وتحفهم وكبب ناس وحدفهم.
قدر ولطف وكبب وحدف.
نزول البلا ولا انتظاره.
قال : نام لما ادبحك . قال " شئ يطير النوم".
مفيش أمّر من الانتظار.

تشير الأمثال السابقة – كما توضح الدكتورة فاطمة المصري في كتابها "الشخصية
المصرية" – أن إيمان المصري بهذه الأقوال يرجع أيضاً لتدينه الشديد فتقول
إن الشعب المصري يؤمن بالقضاء والقدر ويرضي بما قسمه الله. نتيجة لنزعته
الدينية.

أمثال في الحظ والمهارة :
قيراط حظ ولا فدان شطارة.
سبع صنايع والبخت ضايع.
سبع صنايع في ايديه والهم جاير عليه.
ناس تتعب ولا تكسبش وناس تكسب ولا تتعبش.
إن عمل مهما عمل متعوس وخايب الأمل.
الحظ لما يآتي يخللي الأعمى ساعاتي.
بتيجي مع العُمي طابات.
يدي الحلق للي بلا ودان .. ويدي الفول للي بلا أسنان.
حظ في السحاب وعقل في التراب.
اعمل انت يا شقي لدى المتكي.
اجري يا مشكاح للي قاعد مرتاح.
يا حمار العرس بيدعيك قال ( ياللسخرة يالكب تراب).
السعد ما هوش بالشطارة.
جينا نتاجر في الحنا كترت الأحزان.
جيت اتاجر في الكتان ماتت النسوان.

في الحظ الأهوج:
خبطة حظ.
الحظ ابن لحظة.
العناية صدف.
ساعة الحظ ما تتعوضش.
حسك تفوت الحظ أن كان جابك.
ياصابت يا خابت.
صابت يا اتنين عور.
السعـد وعــد.

وفي قلة البخت :
شرد من الموت وقع في حضر موت.
قليل البخت يلاقي العضم في الكرشة.
قليل البخت عضه الكلب في المولد.
جت الحزينة تفرح مالقتلهاش مطرح.
سلم من الدب وقع في الجب.
راحت من الغز هاربة قابلوها المغاربة.
ربنا ما يقطع بيك يا متعوس يروح البرد ييجي الناموس.
جيت اغير البخت لبخت.
المغلوب مغلوب وفي الاخر يضرب بالطوب.
من يوم ما ولدوني ... في الهم حطوني.
على ما يسعد المتعوس يكون فرغ عمره.

أمثال شعبية (1)
J ابن آدم في التفكير .. والرب في التدبير .
J ابنك على ما تربيه وجوزك على ما تعوديه.
J ابنه على كتفه .. وبيدور عليه .
J صاحب بالين كداب.
J ابو البنات مرزوق.
J في الشدة .. أبوك ما هو أبوك .. وأخوك ما هو أخوك.
J خليك ورا الكداب لحد باب الدار.
J بتاع الناس .. كناس.
J البحر بيحب الزيادة.
J بدل ما اقول للعبد يا سيدي .. اقضي حاجتي بايدي.
J صاحب القرش صياد.
J مشورة المرا .. ترجع سنة ورا.
J عيش في العز يوم .. ولا تعيش في الذل سنة.
J عشمتني بالحلق.. خرمت أنا وداني.
J عغينه فيه .. ويقول إخّيه .
J على قد لحافك مد رجليك.
J علم في المتبلم يصبح ناسي.
J في الوش مراية وفي القفا سلايه.
J قرد يسليني ولا غزال يغمني.
J قرد موافق ولا غزال شارد.
J كل شئ بالخناق إلا الجواز بالاتفاق.
J الناس مقامات .. ومن عرف مقامه .. في الهنا بات.
J هِين قِرشك .. ولا تهين نفسك .
J هي الحداية بترمي كتاكيت.
J وجع ساعة ولا كل ساعة.
J ودن من طين والتانية من عجين.
J يابخت من قدر وعفى.
J بدل ما تغشه قول له في وشه.
J تغور العورة بفدادينها.
J التقل صنعة.
J تكون في ايدك وتقسم لغيرك.
J جه يكحلها عماها.
J حاميها حراميها.
J حبيبك يبلغ لك الزلط.. وعدوك يتمنى لك الغلط.
J الحجر الداير لابد من لطه.
J خبطتين في الرأس توجع.
J حوّشي يا خايبه .. للغايبه .
J دبور زن على خراب عشه.
J دخول الحمام مش زي خروجه.
J رب هنا رب هناك.
J العمر واحد والرب واحد.
J زمار الحي لا يطرب.
J سبع صنايع والبخت ضايع.

أمثال شعبية (2)

J ابن الوز عوام .
J لبس البوصة تبقى عروسة.
J يموت الزمار وصوابعه بتلعب.
J اضرب المربوط يخاف السايب.
J شرط المرافقة الموافقة.
J لو صبر القاتل على المقتول كان انقتل لوحده.
J الكدب مالوش رجلين.
J إللي يتجوز أمي أقوله يا عمي.
J ادلعي يا عوجه في السنة السوده.
J الجعان يحلم بسوق العيش.
J اقول طور يقول احلبوه.
J ايه ياخد الريح من البلاط.
J اللي تكره وشه يحوجك الزمن لقفاه.
J من القلب للقلب رسول.
J إذا حبيت داري .. واذا كرهت واري.
J امشي في جنازة ولا تمشي في جوازه.
J يابخت من وفق راسين في الحلال.
J بوس ايد حماتك ولا تبوس ايد مراتك.
J السعد وعـد .
J كله قسمه ونصيب.
J اجري جري الوحوش غير رزقك ما تحوش.
J الاعتبار للمال مش للرجال.
J يدي الحلق للي بلا ودان.
J اللي ما يقدر عليه القدوم يقدر عليه المنشار.
J سكتنا له دخل بحماره.
J اللي يوطي راسه يتركب.
J لقمه هنيه تكفي ميه.
J البلد بلد أبونا والغرب بيطردونا.
J يوم عسل ويوم بصل.
J جنة من غير ما ناس تنداس.
J القفه أم ودنين يشيلوها اتنين.
J اطلب لجارك الخير .. أن ما نلت منه تكتفي شره.
J النواية تسند الزير.
J ساعة الحظ ما تتعوضش.
J المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين.
J البخت عارف اصحابه.
J الدنيا زي الغازية .. ترقص لكل واحد شوية.
J دنيا فانيه.
J المتغطي بالأيام عريان.
J عداوة الأقارب زي لسع العقارب.
J عادي أمير ولا تعادي غفير.
J قيس كل حاجة لوحدها .. صوابعك مش زي بعضها.
J كتر النواح بيعلم البكا.
J نجوم السماء أقرب لك.
J الندب بالطار ولا قعاد الرجل في الدار.
J ياحامل هم الناس خليت همك لمين.
أمثال شعبية

هناك أمثال ساخرة ضاحكة حول الحظ العاثر والبخت المنحوس وحتمية هذا البخت وكأنه قدر ومكتوب مثل :

· المغلوب مغلوب وفي الآخر يضِّرب بالطوب.
· من يوم ما ولدوني في الهم حطوني.
· على ما يسعد المنحوس يكون عمره فرغ.
· يابخت مالك من دون البخوت لبخت قال إن ما كنت تسكت هاسقط شوة لتحت.
· بختي لقاني في الطريق يعرج قاللي ارجعي ياخايبة لارقد.
· قلت لبختي أنا رايحة اتفسح قاللي وانا مانيش مكسح.
· قلت لبختي أنا رايحة للجيران قال وأنا مانيش تعبان.
· قلت لبختي أنا رايحة لأهلي قال وأنا أمشي واحدة واحدة على مهلي.
· المنحوس منحوس ولو علقوا على راسه فانوس.
· البخت يتبع صاحبه.
· نحسها معها معها منين ماتمشي يمنعها.
· له في كل خرابة عفريت.
· أرميه في البحر يطل وفي بقه سمكة (عن الحظ الحسن).

وتطرقت الأمثال أيضاً إلى تعريف الحظوظ السيئة والحسنة وتناولتها بسخرية فقالت :
· يابخت من كان النقيب خاله (فالحظ حسن دائماً).
· من سوء بختي حبوني الكلاب.
· عيشك يحلى لي ياخالي قال ده من سوء بختي ياابن اختي.
· عيشك كويس ياخالتي قالت من سوء بختي يابنت اختي.
· بختك يا أبو بخيت.
· أنت وحظك.
· خبطتين في الراس توجع.
· الفقي لما يسعد تيجي له ختمتين في ليلة.
· جارية تخدم جارية دي داهية عالية.

وعن التفاوت في الحظوظ بين الناس تذكر الأمثال:
· ناس تاكل البلح وناس تتضرب بالشماريخ.
· ناس تاكل البلح وناس يترموا بالنوى.
· ناس ليهم العنب وناس ليهم الحصرم.
· شخوا عليّ كلكم ياللي الزمان خلاني لكم.
· من لقى بخته خرى تحته وجاب عدى البخت يمسح له.

وعن الحظ الحسن يقول المثل:
· جت له على الطبطاب.
· باضت له في القفص.

وعن الحظ السيئ:
· من حفرة لطوبة ياقلبي لا تحزن.
· تخلص من حفرة تقع في دحدورة.
· في حزنهم مدعية وفي فرحهم منسية.
· يافرحة ما تمت خدها الغراب وطار.
· جيت ادعي عليه لقيت الحيطة مايلة عليه.
· ياقلة بختي.

كما أن هناك أمثالا تشير إلى أن الحظ مقدر من عند الله ? سبحانه وتعالى ? ولا يد للإنسان في تغييره .. فيقول المثل:
· حد بيقول يارب اتعشى ?
· حد يبقى القلم في ايده ويكتب نفسه شقي؟
· هو حد بيميل بخته بإيده؟

وتوجد أمثال تعبر عن الإذعان للقسمة والنصيب والتي تتحكم في كل شئ:
· كل شئ قسمة ونصيب.
· الجواز قسمة ونصيب.
· اللقاء نصيب.
· أعزم وآكل العيش نصيب.
· اللي من نصيبك لازم يصيبك.
· كل واحد بياخد نصيبه.
· النصيب بيدور على صاحبه.
· {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا} من القرآن الكريم.
· مش هايصيبك إلا نصيبك.
· اللي من نصيبك محرم على غيرك.
· محدش بياخد نصيب حد.
· ده للمقسومين مش للموعودين.
· ارضى بنصيبك تعيش.
وهناك بعض الأمثلة تعكس المعنى السابق حيث لكل مجتهد نصيب ولا يأتي النصيب اعتباطاً بل بناء على جهد وعمل:
· لكل مجتهد نصيب.
· من جد وجد ومن زرع حصد.
· إذا حضرتم القسمة فاقتسموا.
· الغايب مالوش نايب.

وكذلك فقد أرجعت الأمثال إلى أن العبرة دائماً في الحظ للنهاية فنجد:
· تبقى في بقك وتقسم لغيرك.
· تكون في ايدك وتقسم لغيرك.
· قالوا للبايرة جالك عريس .. قالت مش حصدق إلا لما أحضنه.
· ماليس نصيب فيه.
· ده مش نصيبي.
· قسمة ونصيب.
· قسموا القسايم خدت أنا كومي قالوا مسكين قلت من يومي.

ويقول إبراهيم أبو سنة في كتابه (فلسفة المثل) إن الاستخدام العربي قد جعل
كلمة البخت ظلاً قائماً على مصاب الناس التي يلحق بهم الفشل المتكرر في
حياتهم. ويؤكد أن البخت بتعبير أوضح وفي غالب اطلاقاته هو مجموعة الظروف
الفاشلة أما الحظ فهو المصادفة الخارجية.
أما الدكتور سيد عويس فيذكر في كتابه الازدواجية في التراث الديني المصري
أن إيمان المصريين بالبخت وبنمط التفكير الحسي غير العلمي غير مقصور على
الفلاحين والجهلاء بل ان بعض المثقفين والكتاب يتناول في الصحف اليومية
والأسبوعية أموراً عن السحر وقراءة الكف والفنجان والرمل والودع والمندل
وقراءة السحب والبرق وأوراق الشجر والعمل والنفخ في العقد والرؤيا الصادقة
واستحضار الأرواح وتجسيدها ويعلقون على ذلك بأنه ممكن ومعقول ولا يتنافى مع
العلم وأن العقل لا يستطيع أن يرفض ذلك لأنه محدود كما أن الدين يؤكد هذه
المعتقدات ويشير إلى نماذج كتابات أنيس منصور كمثال على صدق كلامه.
وتشير الأمثال إلى أن الإنسان مسيّر وليس مخيرا. وإيمانه بأنه نصيبه في
الدنيا محدود مسبقاً (جفت الأقلام ورفعت الصحف) فهي تأتي من منطلق فيما
يحدث:
· اللي ما يرضاش بالتوت يرضى بشرابه.
· اللي ما يرضى بحكم موسى يرضى بحكم فرعون.
· اللي عاجبه الكحل يتكحل واللي مش عاجبه يرحل.
· لو علمتم الغيب لرضيتم بالواقع (مثل عربي).
· اللي يبص لفوق يتعب أو توجعه رقبته.

كما يدعو المثل الشعبي إلى القناعة فيقول :
· الأعور وسط العميان ملك.
· نص العمى ولا العمى كله.
· الطشاش ولا العمى.
· شئ أهون من شئ .
· الحمد لله اللي جت على قد كده.
· ادى الله وادى حكمته.
· كـده رضـا.
· ما كل ما يتمنى المرء يدركه.
· القناعة كنز لا يفنى.
· القناعة مال وبضاعة.
· عصفور في اليد ولا عشرة على الشجرة.
· بيضة النهاردة أحسن من فرخة بكرة.
· اقع بالحاضر على ما ييجي الغايب.
· ارضى بما قسم الله لك تأتيك السعة.
· من رضى بقليله عاش.
· غنى النفس هو الغنى الكامل.
· عز من قنع وذل من طمع.
· أقله بركة.
· أقل موال ينزه صاحبه.
· اللي عنده عيش وبله عنده الفرح كله.
· إن حضر العيش يبقى المشي شبرقة.
· بخمسة قهوة تقضي الشهوة.
· بيضتها أحسن من ليلتها.
· قليل دائم خير من كثير منقطع.
· افتكاره رحمة (في ضرورة الرضا بالمرض).
· له في ذلك حكم.
· دي إرادة ربنا.
· ادى السما وادى الأرض.

كذلك في الصبر والرضا:
· يشم ضهر ايده يشبع.
· زي بلد أبو راضي المشنى مليانة والسرهاوي.
· السكوت علامة الرضا (يضرب غالباً في الزواج).
· زي أبو قردان صايم عن زاد الدنيا.
· رطل نحاس بيغني عن ناس.
· ما بعد الضيق إلا الفرج.

أما في غير الراضي وغير القانع بما قسمه الله فلهم نصيب أيضاً من الأمثال الشعبية:
· البطر عقبة وحسن.
· البطران عليه قطران.
· رفس النعمة برجله.
· الأكلانه تولد مية وتقول ياقلة الذرية.
· ما يعجبوش العجب ولا الصيام في رجب.
· لما اتفرقت العقول كل واحد عجبه عقله ولما اتفرقت الأرزاق محدش عجبه رزقه.

عواقب عدم الرضا والنظر لما في يد الغير:
· الحسي مسني وابات متهني ولا كبابك اللي قاتلني.
· لقمة جاري ما تشبعني وعارها متبعني.
· قطع الطشت الدهبي اللي أطرش فيه الدم.
· شعيرنا ولا قمح غيرنا.
· كتاتنا ولا حرير الناس.
· لقمة تحت الحيطة ولا خروف بعيطة.
· اللي ينشري ما ينشهي.
· اللي تشتريه الفلوس ما تشتهيه النفوس.

في استنكار الرضا:
· رضينا بالهم والهم مرضيش بينا.

وفي الصبر ترى الدكتورة نعمات فؤاد أن الصبر قدرة مصرية خاصة وهو عندنا
أيضاً نابع من الإيمان الذي له رصيد في قلب المصري وهذا نابع من إيمان بأن
{الله ولي الصابرين} ?{لئن صبرتم لهو خير لكم}.
· يا صبر ايوب.
· الصبر طيب .. بس اللي يرضى به.
· الصبر مفتاح الفرج.
· الصبر جميل.
· الصبر أحسن دوا.
· الصابرين بخير.
· الصابرين لهم الجنة.
· إن صبرتم أجرتم وأمر الله نافذ وإن ما صبرتم كفرتم وأمر الله نافذ.
· إن صبرتم نلتم وأمر الله نافذ وإن ما صبرتم قبرتم وأمر الله نافذ.
· ما ضاقت إلا لما فرجت.
· العوض على الله .
· إذا اشتد الكرب هان.
· اصبري ياستيت لما يخلي لك البيت.
· خليك في عشك لا ييجي حد يهشك.
· شدة وتزول.
· طولة البال تبلغ الآمال.
· المعيشة تحب طولة البال.
· طول البال تهد الجبال.
· من صبر نال ومن لح ملوش.
· اصبر تنول.
· صبر ونال.
· اللي ييجي في الريش بقشيش.
· الله جاب .. الله خد .. الله عليه العوض.
· فرجه قريب.
· اللي يصبر على المر لابد أن يدوق الشهد.
· وجع ساعة ولا كل ساعة.
· المؤمن دايماً منصاب.
· ياقلبي ياكتكت اسمع الكلام واسكت.
· كل شئ دواه الصبر لكن قلة الصبر مالهاش دوا.
· كل شئ في أوله صعب.
· كل عقدة ولها حلال.
· اتقل على الرز لما يستوي.
· مسيرها تيجي البر ولو ألواح (عن المركب).
· خللي أملك في ربنا كبير.
· تيجي على أهون سبب.. بس اصبر.

وفي التحمل .. يقول المثل :
· اللي يحب الدح ميقولش أح.
· مفيش حلاوة من غير نار.
· اللي يحب العسل يستحمل قرص النحل.
· اللي ينزل البحر يستحمل الموج.

وتوجد بعض الأمثال تنتقد الصبر وتدل على عدم القدرة على التحمل:
· الصبر مر.
· الصبر حرق الدكان.
· بعد الصبر القبر.
· ما ورا الصبر إلا القبر.
· فرج حرمه خرج (من الصبر والتحمل).
· فاض بي الكيل.
· الكيل طفح.
· اللي ايده في المية مش زي اللي ايده في النار.
· اللي ياكل الضرب مش زي اللي يعده.
· لو صبر القاتل على المقتول كان اتقتل لوحده.
· يا يموت العبد يا يعتقه سيده.
· صبري على نفسي ولا صبر الناس علي.
· الجايات أكثر من الرايحات.
· اصبر على جار السوء يا يرحل ياتجيله داهية.

ويقول الدكتور سيد عويس إن الصبر كقيمة اجتماعية قد يعني في بساطة (حبس
النفس عن الجزع) والصبر بهذا المعنى قيمة اجتماعية ايمانية فالحياة
الإنسانية لا تخلو من الجزع وهي كذلك لا تخلو من الطمأنينة ومع ذلك فإننا
نلاحظ أن مفهوم الصبر لا يعني حبس النفس عن الجزع دائماً فقد يكون صبراً
على الضيم وقد يكون صبراً على الإهانة وقد يكون إذعاناً إلى حد الذلة
والضعة وقد يكون صبراً على ضياع الحقوق.
وفي الأمثال التي تسخر من الشخص الذي يقحم نفسه في أشياء تؤدي إلى الأذى:
· اللي يكري ( طيزه ) ما يحسسش عليها.
· اللي يعمل ضهره قنطرة يستحمل الدوس.
· اللي يعمل خده مداس يستحمل الدوس.
· اصحاب الميت صبروا والمعزيين كفروا.

والمثل المصري يرى أن من لا يصبر كافر فالصبر هبة من الله:
· الصبر من عندك يارب.
· يارب ألهمنا الصبر.
· يارب صبرنـا.
· من شاف بلوة غيره هانت عليه بلوته.
· اللي يشوف بلاوي الناس تهون عليه بلوته.
· فات الكثير ما بقى إلا القليل.
· كل آت قريب.
· ربنا يقرب البعيد.
· كلها شهر وشهير والتاني قصير.
· كل شئ بأوان.
· آهي ليلة وتعدي.
· آهي ليلة فراقها صبح.
· كل شئ وله آخر.
· اللي له أول له آخر.

وبذلك .. فالمصري ميال إلى الصبر بطبيعته .. وترى ?. نعمات فؤاد أن المصري
تعلم الصبر من الزراعة التي علمته (الصبر الرحيم وسعة الصدر والسكينة
والمسالمة وطمأنينة الرضا وجلال التواضع).
سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبري ..
واصبر حتى يأذن الله في أمر..
وأصبر حتى يعلم الصبر أني صبرت على شئ أمر من الصبر.

أمثال في الطيبة والعفوية
· من القلب للقلب رسول.
· إن كان حبيبك في خير افرح له.
· اللي يحب حد يكثر من ذكره.
· اللي يحب ما يكرهش.
· داخل بيت عدوك ليه ? قال : حبيبي فيه.
· إن كان لك حبيب وبدك تتقيه لا تاخد منه ولا تديه.
· لاجل الورد ينسقي العليق.
· من حبنا حبناه وصار متاعنا متاعه .. ومن كرهنا كرهناه يحرم علينا اجتماعه.

وعن المشاعر والحنان :
· الدم يحن.
· الدم ما يبقاش مية.
· عمر الدم ما يبقى مية.
· إذا كانت الداية أحسن من الوالدة كانت تبقى خيبة زايدة.

ويسخر المثل الشعبي من الحنان غير المصحوب بالعطاء .. فيقول:
· ترى حنية لوز حنية من غير بز.
· ادي ابنك للي له أولاد.

وفي العشرة :
· من عاشر القوم 40 يوم صار منهم.
· من عاشر الحداد ينكوي بناره.
· العشرة ما تهونش إلا على ابن الحرام.
· اللي يعاشر الطبيب يموت سقيم.
· اللي يعاشر التعابين لازم يشتغل حاوي.
· تعرف فلان ? أعرفه .. عاشرته ? لا .. تبقى متعرفوش.
· لا تذم ولا تشكر إلا بعد سنة وست اشهر.
· عاشر عاشر مسيرك تفارق.
· جنة من غير ناس ما تنداس.
· معرفة الناس كنوز.

أما عن المعرفة التي تجلب المتاعب .. فيقول المثل:
· البعد عن الناس غنيمة.
· الاقتصار عبادة.
· الوحدة ولا رفيق المتاعب.
· الوحدة خير من جليس السوء.

وكما أن للمحبة والعشرة أمثالها الشعبية فإنه أيضاً للكراهية والعداوة أمثالها:
· أنا واخويا على ابن عمي .. وأنا وابن عمي على الغريب.
· ابن عمك عدوك وعدو اللي يعاديك.
· صديق عدوي عدوي .. وعدو عدوي صديقي.
· عين العدو تبان ولها **ان.
· العين متكرهش إلا اللي أحسن منها.
· عادي أمير ولا تعادي غفير.
· عدو قريب ولا حبيب بعيد.
· نهار العدو ما يصفى يخفى.
· عدو عاقل خير من صديق جاهل.
· عدوك عدو دينك.
· اللي تكره وشه يحوجك الزمان لقفاه.
· اللي تكرهه النهاردة تعوزه بكره.

وعن تجنب العداء وعدم المبالغة في العداوة يقول المثل:
· صباح الخير يا كنيسة واللي في القلب في القلب (بمعنى كره وليس عداوة).
· اقطع لسان عدوك بسلام عليكم.
· امشي دوغري يحتار عدوك فيك.
· حبيبك يمضغ لك الزلط .. وعدوك يتمنى لك الغلط.
· من "شخ" عليك "شُخ" عليه . وآهي كلها نجاسة.
· فوت على عدوك مكسي ولا تفوت عليه محشي.
· امشي على عدوك جعان ولا تمشيش عريان.
· فوت على عدوك معرش ولا تمشيش مكرش.
· كبر الجرن ولا شماتة الأعادي.
· كل عيش حبيبك تسره وكل عيش عدوك تضره.
· ضمة القبور ولا ضمة عدو.

والمصري يخشى من يعاديه .. ولا يأمن له .. ويعبر المثل عن ذلك قائلاً:
· عدو زمان مالوش أمان.
· عمر العدو ما يبقى حبيب .. وعمر الحمار ما يبقى طبيب.

وفي الإصلاح :
· مكتوب على ورق الحلاوة .. ما محبة إلا بعد عداوة.
· بينهما ما صنع الحداد.
· إنت من سكة وهو من سكة.
· قاعد له على السقطة واللقطة.

ومع ذلك توجد أمثال داعية للمصالحة بين المتخاصمين.. ويمثل إلى السِلم والتسامح:
· الصلح خير.
· السلام لله.
· المسامح كريم.
· اللي يدق يتعب.
· أهل السماح ملاح.
· المصارين في البطن بتتعارك.
· اللي انكسر يتصلح.
· الغلط مرفوع والزعل ممنوع.
· هي الشتمة بتلزق.
· عفا الله عما سلف ( آية قرآنية)
· مسير المية ترجع لمجاريها.
· اللي فات مات.
· احنا ولاد النهارده.
· ما شتمك إلا اللي بلغك.
· من جه بيتك جاب الحق عليه.
· العند يورث الكفر.
· الغلط مردود.
· من قر بذنبه غفر له ربه.

وفي السعي للصلح:
· ما ينوب المخلص إلا تقطيع هدومه.
· يا داخل بين البصلة وقشرتها .. ما ينوبك إلا صنتها.
· قاضي العيال اشتكى روحه.
· امسحها في دقني أو امسحها في.
· يخانقني في زفة ويصالحني في عطفة.
· شيل ابوك عن اخوك.
· شيل ده من ده .. يرتاح ده عن ده.
· مخلوش للصلح مطرح.
· حد الله ما بيني وبينك.

وفي الدعوة إلى الأخلاق وعدم التطاول على الآخرين:
· لسانك حصانك إن صنته صانك وإن هنته هانك.
· طاعة اللسان ندامة.
· سلامة الإنسان في حلاوة اللسان.
· لولاك يالساني ما انسكيت يا قفايا.
· الملافظ سعد.
· اقعد عوج واتكلم عدل.
· الادب فضلوه عن العلم.
· اقصر الشر.
· اتق شر غضبة الحليم.
· يا رايح كتر من الملايح.
· خير الأمور الوسط.
· المخزوق يشم السلطان.
· إذا يأس الإنسان طال اللسان.

وبعض الأمثال تعطي العذر لمن يضطر لإساءة الأدب:
· العصا لمن عصى.
· اخليه يمشي على العجين مايلخبطوش.

وعـن الأصـدقاء :
· طول ما انت طيب تكتر أصحابك.
· صديقك من صدقك.
· الصديق وقت الضيق.
· عند الشدة والضيق يبان العدو من الصديق.
· إذا لم تكن لي والزمان شرم برم فلا خير فيه والزمان ترللي.
· صاحبك من بختك.
· البيض الفاسد يتدحرج على بعض.
· الطيور على اشكالها تقع.
· قل لي من صاحبك اقل لك من انت.
· اللي ترافقه وافقه.
· التعبان من رفيقه يوسع.
· صديق صح خير من أخ.
· رب أخ لم تلده أمك.
· صاحبك وجارك ادرى بمالك.
· اختار الصديق قبل الطريق.

وفي التحذير من الأصدقاء تقول الأمثال:
· ما يغصك غير صاحب (وذلك لأنه أدرى بأسرارك).
· حاسب من صاحبك ولا تخونه.
· الصاحب اللي يخسر هو العدو المبين.
· من لقى أحبابه نسي أصحابه.

وكما توجد أمثلة عن الأصدقاء والأحباب فهناك أمثلة عن الجيران:
· اختار الجار قبل الدار.
· النبي وصى على سابع جار.
· إن كان جارك في خير افرح له.
· إن كان لجاري ما يهمني لي.
· اطلب لجارك الخير ?· إن ما نلت منه تكفي شره.
· الجار أولى بالشفعة.
· الجار جار وإن جار.
· جارك قدامك ووراك.إن ما شاف وشك يشوف قفاك.
· قبل ما أقول يا أهلي يكونوا جيراني غاتوني.
· ربك وجارك أعلم بحالك.
· لولا جارتي لانفقعت مرارتي.
· من جاور السعيد يسعد.
· غير من جارك ولا تحسده.
· يا جار الدهر احزن لي شهر.
· الجار للجار ستر وغطا.

وعن الجار السيئ يقول المثل:
· صباح الخير ياجاري .. إنت في حالك وأنا في حالي.
· اصبر على جار السو يا تجيله داهية يايرحل.
· من جاور الحداد ينكوي بناره.
· إن غسلتي توبك انقيه وان خاصمت جارك ابقيه.
· خلصت حاجتي من غير جارتي.
· إن جار عليك جارك حول باب دارك.
· إن كرهك جارك غير باب دارك.
· إن كان جارك بلا بلاء حك به جسمك.
· اياك اعني واسمعي ياجاره.
· الكلام لك يا جاره وانت حماره.

وتوجد بعض الأمثال تحرص على مقابلة العدوان بالعدوان من الجيران فتقول:
· الأبيحة ست جيرانها.
· خلص تارك من جارك.
· ما بعد حرمة الزرع جيره.

وعن التحذير من الجيران:
· البلاوي تتساقط من الجيران.
· جارنا السو ما ارضاه اللي معانا كله واللي معاه خباه.
· دقوا في اوانهم وسمعوا جيرانهم.
· انا رحت الغيط حرست جاري سرق البرسيم وخد حماري.
· الحسد عند الجيران والبغض عن القرايب.
· الجار السو يحسب الداخل ما يحسب الخارج.
· لليهود والنصارى ولاولاد الحارة (تقولها المرأة التي تخاف من كلام الجيران).
· الشاطرة تقضي حاجتها والخايبة تنده جارتها.
· الشاطرة تعمل حاجتها والخايبة قاعدة تحدتها.
· الله لا يجعل لنا جار وله عينين.

في احترام فارق السن:
· الكبر هيبة.
· دول الخير والبركة.
· الدهن في العتاقي.
· أكبر منك بيوم يعرف عنك بسنة.
· اللي ما يسمع كلام والديه يالطمة على خديه.
· أنت ومالك لأبيك.
· الشجرة اللي متضللش على أهلها تستحق قطعها.
· الولد ولد ولو كان شيخ البلد.

وعن احترام الحاكم :
· أنا اول من أطاع وآخر من عصى.
· حد يقول للغولة عينك حمرا؟ (ايا كانت قوة الحاكم).
· الملك من هيبته بيتشتم في غيبته.
· آه يا بلد من غير عمدة (الحاجة دائماً للسلطة).
· اللي مالوش كبير يشتري له كبير.

وهناك أمثال تسخر من السلطة سراً:
· جبناكِ ياحكومة تحمينا .. حميتي النار وكوتينا!

إلا أن هناك أمثالاً ترفض السخرية في الخفاء فتقول:
· في الوش مراية وفي القفا سلاية.
· أبو وشين يلعب على الحبلين.
· بوس الأيادي ضحك على الدقون.
· ده كله مسح جوخ.
· لما تقع البقرة تكتر سكاكينها.
· ضلالي وعامل إمام .. والله حرام.
· يؤدي الغرض وينقب الأرض.
· زي المش كل ساعة بوش.
· تحت البراقع سم ناقع.
· زي القط يسبح ويسرق.

إلا أن هناك أمثالاً تدعو إلى المحاباة وإحناء الرأس للريح.. فتقول:
· إن كان لك عند الكلب حاجة قول له ياسيدي.
· اتمسكن لحد ما تتمكن.
· الايد إلى متقدرش تقطعها بوسها.
· إن لقيت بلد بتعبد عجل .. حِش واديله.
· ارقص للقرد في دولته.
· العب مع القرد لما توفي أيامه.
· من طأطأ لها فاتت.
· علشان ما تعلي لازم نطاطي.
· طاط رأسك ما بين الروس وإلا الماشي عليك يدوس.
· كلمة باطل تجبر الخاطر.
· إن قابلك السفيه داريه بما فيه .. وهات كحكة بسكر وهاديه.
· اتوصوا علينا ياللي حكمتوا جديد .. احنا عبيدكم وانتم علينا سيد.
· معاهم معاهم .. عليهم عليهم.
· لاجل الضرورة اروح للندل البيت .. واقول له العفو ياسيدي.. واشيل مداسه وامسح تراب رجليه.

ويتضح لنا أن الأمثال الشعبية القابلة للنفاق أكبر بنسبة 15 : 10 من الرافضة له.

وفي الاضطـرار :
· المضطر يركب الصعب.
· قال : ايه رماك على المر ? قال : اللي أمر منه.
· الضرورة لها أحكام.
· الضرورات تبيح المحظورات (قاعدة فقهية).
· الجوع كافر.
· ما باليد حيلة.
· الغريق بيتعلق بقشاية.
· علشان بطنه حلقوا دقنه (رضى بالإهانة).
· ادي السما وادي الارض.
· اللوح قال للمسمار : انت قلقتني . قال المسمار: لو كنت تعرف الدق اللي على راسي كنت عذرتني.
· قال : ياللي ابوك مات من الجوع . قال : هو كان لقى أكل ولا اكلش.
· ماله الدستي بيغلي ? قال : من كتر ناره.
· يرضى ورجله فوق رقبته.

وحول من يتحايلون على اضطرارهم بالصلاة والصوم:
كشكل من أشكال النفاق تقول الأمثال:
· زي المراكبية ما يفتكروش ربنا إلا وقت الغرق.
· ما يعرفش ربنا إلا وقت زنقة.
· من صلى وصام لأمر كان فإذا قضى الأمر لا صلى ولا صام.

وفيمن يريد الانفجار في الوضع الراهن لكنه لا يستطيع :
· حاجة تخللي الأخرس ينطق.
· طفح الكيل.
· بلغ السيل ال**د.
· كتر الحزن يعلم البكا.
· هم يضحك وهم يبكي.
· اشكي لي وأنا أبكي لك.
· الأيام الزفت فايدتها نوم.
· انسى الهم ينساك.
· بعد الكتير وبعد ما كنا صار القليل يجبر خواطرنا.

وتوجد الكثير من الأمثال تشير إلى رضا المصريين بالمقسوم وعدم الثورة على الواقع والإذعان له:
· ياجملة الهم ياعم.
· يدق الهم ويتخله.
· قاعد يقلب ويعاير.
· هم ما يتلم.
· اللي فينا مكفينا.
· شر البلية ما يضحك.
· هم يضحك وهم يبكي.
· ضيع الهم ب**يبة.
· إن كترت عليك الهموم .. ارقد نوم.
· اترك الهم ينساك .. تلقى سعدك وتنسى اساك.
· اشكي لمين وكل الناس مجاريح.
· الهم في الدنيا كتير بس مفرق.
· الضحك على الشفاتير والقلب يصبغ مناديل.
· الوش مزين والقلب حزين.
· متعيطوش على فخاركم ده له زي أعماركم.
· وقوع البلا ولا انتظاره.
· قضيت العمر في قهر قال هو العمر فيه كام شهر (دعوة للفرح).
· ماشيلتك يادمعتي إلا لشدتي.
· وتصور الأمثال أن الهم والحزن له أصحابه الذي يسعى إليهم والذين يسعون إليه فيقول:
· جت الحزينة تفرح ما لقيتلهاش مطرح.
· قلوب عليها دروب وقلوب من الهم تدوب.
· من يوم ما ولدوني .. في الهم حطوني.
· مشفتش يوم أحكي عليه.
· رضينا بالهم والهم مرضيش بينا.
· يافرحة ما تمت خدها الغراب وطار.
· نص الفطرة خروب.
· كل هم في البلد .. بييجي عندي ويتسند.
· بيدور على النكد بمنكاش.
أمثال شعبية
ولم يسلم الفقر والفقراء من الأمثال الشعبية الساخرة وتقول الأمثال في الفقر والضيم:
الفقير ريحته وحشة.
لو كان الاسم بيتشري كان الفلاح سمى ابنه خره.
طول ما أنا على الحصيرة لا شايف طويلة ولا قصيرة.
إذا دخل الفقر من الباب خرج الحب من الشباك.
اللي ما يكون سعده من جدوده يالطمه على خدوده (أي أن الغنى يأتي بالإرث).
طلب الغنى شقفة .. كسر الفقير زيره .. جته داهية ما أقل تدبيره.
علشان كبابك أكب انا عدسي.
إذا شفت الفقير بيجري اعرف أنه بيقضي حاجته للغني.
العايز أهبل.
دلع الفقاري يفقع المرارة.
الغنى شكته شوكة بقت البلد في دوكة.. والفقير قرصه تعبان قالوا اسكتوا بلا كلام.
الغنى غنوا له والفقير منين تروحوا له.
غني مات جروا الحبر (العباية) .. فقير مات مافيش خبر.
الفقير لا يتهادى ولا يرادى ولا تقوم له في الشارع شهادة.
الكرشة عند المقلين زفر.
الكسبرة عند الفقراء حلاوة.
إن عاشوا أكلوا الديدان .. وإن ماتوا ما يلاقوا أكفان.
حلم القطط كله فيران (يقال عن المحرومين).
اخذوا من فقرهم حطوا على غناهم.
انضف من الصيني بعد غسيله.
قالوا ياجحا عد غنماتك . قال : واحدة قايمة وواحدة نايمة.
الجعان يحلم بسوق العيش.
سألوا الجعان واحد × واحد بكام ? قال : برغيف عيش.
محدش بيموت من الجوع.
محدش بيبات جعان.
ابن مين اللي محمول ? ابن اللي عندها مأكول. وابن مين اللي ماشي؟ ابن اللي معندهاشي.
غني أكل حية قالوا من حكمته .. وإذا أكلها الفقير قالوا من حموريته.
الفقير قال : الفار كل الورق . قالوا : كداب ده كلام. الغني قال: الفار كل الذهب قالوا تمام أهو ده الكلام!
يتعلم الحجامة في روس اليتامى.
متعلمش اليتيم بكى.
الكحكة في ايد اليتيم عجبة.

وفي تعريف الفقر يقول المثل:
سيدي ما أخفه لا في أيده ولا في طرفه.
العريان في القافلة مرتاح.
فقر بلا دين هو الغنى الكامل.
الفقر حشمة والعز بهدلة.
الفقر مش عيب ما عيب إلا العيب.
فقر المرء في وطنه غربة.
غنى المرء في الغربة وطن.
الغنى غنى النفس.
الله الغني ( تقال في الاستغناء).
إن مال عليك الزمان ميل على دراعك.
لو كان الفقر رجلاً لقتلته.

كما أن المصري يدعو الله دائماً أن يعطيه ويغنيه فيقول:
العين بصيرة والايد قصيرة.
حيلة العاجز دموعه.
العاجز في التدبير يميل على المقادير.
يعني اضرب الارض تطلع بطيخ.
تقول تور يقولوا احلبوه (كناية عن الاستمالة).
عشم ابليس في الجنة.
هو أنا مكفن وضامن جنة.
قالوا للجمل زمر قال ياريت لا صوابعي مبرومة ولا شفايفي مضمومة (يقولها الفقير عن عدم الاستطاعة).

ويسخر المثل المصري من العذر والعوز فيقول :
ما كانش اتعذر ولا باع جزر.
ما كانش ينعز.
قال إيش غرض الأعمى قال قفة عيون.
الحوجة مرة.
المحتاجة غناجة.
ايش ياخد الريح من البلاط.
كلمة بكرة زرعوها مطلعتش (عن تسويف المدين).
شدة وتزول (عن الضيق).
الشكوى لأهل بصيرة عيب.
على لساني ولا تنساني (في السؤال والضيافة أيضاً ).
شحات يكره شحات .. وصاحب البيت يكره الاثنين.
شحات يشمت من شحات تطلع له فيه حسنة.
التاجر لما يفلس يدور في دفاتره القديمة.

في الطيبة :
الطيب أحسن.
اعمل خير وارميه البحر.
اصنع المعروف في اهله وغير أهله.
الساعي في الخير كفاعله.
الباني طالع والفاحت نازل.
الحلم سيد الأخلاق.
سلامة الإنسان في حلاوة اللسان.
ان عملت خير ما تشاور.
خير البر عاجله.
الخير بخير والشر بغير.
زيادة الخير خيرين.
سلامة في خير .. وخير في سلامة.
ما بين الخيرين حساب.
اللي عند الله ما يضعش.
اللي تزرعه تقلعه أو تضمه.
كل
Topic'it : التطبيق الإحترافي للمنتديات
تتبع منتدياتك المفضلة
مجاني - Topic'it لأنظمة Android