المشاركات الشائعة
-
التجاوز إلى المحتوى القائمة الاحلام بوست الرئيسية » منوعات » كلام تكاتك جامد جدا ,عبارات, حكم ,امثال مضحكة مكتوبة علي التوك توك كلام تكا...
-
Здравствуйте مرحباااااااا Как Дeла??? شلووووووونكم؟؟؟؟ جبتلكم حكم وامثال روسيه الحقيقة كالنورلاتخفى Истина не исчезнет, ...
-
حكم باللغة السويدية مترجمة * Vem tror att pengar är allt, som arbetar för honom vad som helst .. * الذين يعتقدون بأن المال هو كل شي...
-
موقع مفيد لك كلام عن العسل , حكم واقوال معبرة عن العسل 3 أسابيع مضت حكم واقوال اضف تعليق 26 زيارة ...
-
اروع عبارات سياسية وحكم أصعب مهمة سياسية في فرنسا، هي أن تختار وزيراً للثقافة في بلد يقرأ أكثر من خمسمائة رواية جديدة كل عام. - فرنس...
-
الاسماك فى الامثال الشعبية فغلول ما يشرى 1-الفغلول:كائن بحرى 2-يشرى:يسبب مرض الشرى المعنى الخارجى:ان هذا الكائن البحرى لايسبب اى ضرر ل...
-
تبديل التنقل خطة عمل لشرح المثل الثعلب ماكر. الألغاز والأمثال والقصائد عن الثعلب. أمثال وأقوال عن الثعلب امثال الاطفال عن الثعلب. ...
-
Skip to main content PROMPTS FROM THE ARAB WORLD Search Menu BEANS: PROVERBS - أمثال شعبية عن الفول تحتوي هذه المجموعة ع...
-
الحبيب للحبيب الحبيب للحبيب » أحلى مشاركات جميلة صور ومواضيع روعه » اقوال عن العناد , احلي كلمات وحكم علي صور اقوال عن العناد , احلي كلم...
الخميس، 30 أبريل 2020
الفأس والرأس
نص وحوار
الفأس والرأس.. اللقمة والرأي!
"القانون (العلمي الاجتماعي)"، أو، على الأقل، إلى ما يُقاربه؛ ولكنَّه يفوقه "جمالاً"؛ لكونه مُزدان بلغةٍ أقرب إلى لغة الشِعْر منها إلى لغة العلوم.
أمَّا ما يَحْملني على مشابَهة بعض الأمثال الشعبية بالقانون العلمي (الاجتماعي) فهو الخواص والسمات المشترَكة، والتي في مقدَّمها العمومية والشمولية، والتكرار.
ومن هذا المَدْخَل أدْخُلُ إلى مَثَلٍ شعبي (أو قول سائر) رأيتُ فيه من عِظَم المعنى، أو المعاني، إذ أنعمتُ فيه النظر، ما يرقى به ليس إلى مرتبة القانون العلمي الاجتماعي فحسب؛ وإنَّما إلى مرتبة نظرية سوسيولوجية في منتهى الأهمية العلمية والعملية.
وهذا المَثَل هو "مَنْ لا يأكل من فأسه (أو مَنْ لقمته ليست من فأسه) لا يكون رأيه من رأسه"!
ما أكثر النظريات والتصوُّرات السوسيولوجية، بقديمها وجديدها، وما أشد اختلافها وتباينها وتضادها؛ ومع ذلك، تعود، في معظمها، إلى أصلين اثنين: المادي والمثالي.
والمَثَل الشعبي الذي أتيتُ على ذِكْرِه فيه من العلمية في النظر إلى الظواهر الاجتماعية والفكرية والثقافية ما يجعله منتمياً، من حيث الجوهر والأساس والمبدأ، إلى "التفسير المادي".
وإنِّي لأرى في ضَعْف صلتنا نحن العرب بهذا التفسير، وفي الوقت الحاضر على وجه الخصوص، مَصْدَراً لكثيرٍ من المصائب التي حلَّت، وتحلُّ، بنا؛ ولو نحن تمثَّلْنا المعاني التي ينطوي عليها هذا المَثَل، وتوسَّعْنا فيها، وتفرَّعنا، لتغلَّبْنا على كثيرٍ من الأزمات التي نعانيها في طرائقنا في التفكير، وفي النظر إلى الأمور؛ فلا تغيير قبل تفسير صحيح؛ ولا تغيير بالتفسير الصحيح وحده.
مِنَ "الفأس"، بصوره ودرجاته ومعانيه المختلفة، وليس من "العقل"، أو مِمَّا يشبهه، يمكن؛ بل يجب، أن ننطلق ونبتدئ، فهنا يكمن ما هو في منزلة "العاصمة" في عِلْم الاجتماع.
و"الفأس"، الذي منه يبدأ كل شيء، هو "علاقة".. علاقتنا به، والتي قوامها، على ما يجب، أنْ نملكه، وعلاقته بنا، والتي قوامها، أنْ يُمَلِّكنا "لقمة العيش"، أي أن يُسْتَعْمَل بما يُمكِّننا من أن نلبِّي بأنفسنا حاجاتنا الأوَّلية والأساسية كالمأكل والمسكن والملبس.
إذا كنتَ أنتَ المالِك (القانوني والحقيقي) لهذا "الفأس"، وإذا ما استعملته بما يُمكِّنكَ من إنتاج "لقمة عيشك"، بمعنييها الضيِّق والواسع، فأنتَ، عندئذٍ، تستطيع أن تَجْعَل "رأيكَ" من "رأسكَ"، وليس من رأس غيركَ، أي تصبح من ذوي الإرادة (السياسية) الحُرَّة، أي "المقيَّدة" بقيود مصلحتكَ فحسب، وممَّن يتوفَّرون على إنشاء وتطوير الآراء والأفكار والتصوُّرات التي يحتاجون إليها هُمْ، وتشبه مصالحهم وحاجاتهم الحقيقية، وواقع عيشهم، فَكُلْ من فأسكَ الذي تملك يصبح رأيكَ من رأسكَ.
وأنتَ، في المعنى الآخر والمضاد، يكفي أن تصبح غريباً عن "فأسكَ"، وعن نتاجه، حتى يصبح "رأيكَ" غريباً عنكَ، وكأنَّ "قدركَ" هو أن تستوطن رأسكَ "آراء" هي كالريح تجري بما تشتهي سفينة غيركَ.
إذا كانت "لقمة العيش"، المتأتية من "الفأس"، في حياتنا الاقتصادية العربية، الآن، هي كناية عن كل منتوج أو بضاعة أو سلعة تلبِّي لنا، من خلال استهلاكنا لها، حاجة أساسية، أي حاجة للبقاء الفيزيائي والحضاري، فإنَّ "الفأس" هو كناية عن "الأصول"، وعن كل ما ينبغي لنا امتلاكه واستعماله قبل، ومن أجل، أنْ نُنْتِج هذا المنتوج أو البضاعة أو السلعة.
"لقمة العيش"، عربياً، هي الآن، وفي المقام الأوَّل، القمح، وسائر الحبوب، ومواد الغذاء الأساسية، والماء الصالح للشرب الآدمي، والكافي للريِّ الزراعي، والطاقة التي فيها من الاستقلال عن الخارج ما يُظْهِر ويؤكِّد حرصنا على الاستقلال القومي الحقيقي، والملبس والمسكن.
من قبل، كان لدينا "الفأس"، فَنُنْتِج به "لقمة عيشنا"؛ أمَّا الآن فأدخلوا في رؤوسنا من "ثقافة الاستثمار" ما عاد بالنفع والفائدة على مصلحتهم في انتزاع "الفأس" من يدنا، وفي مسخ وتشويه حياتنا الاقتصادية، فما عُدْنا نُنْتِج من السلع إلاَّ ذاك الذي إنْ بِعْناه لهم (وينبغي لنا أن نبيعه) امتلكنا أكواماً من "الورق"، بعضه نشتري به كل شيء تقريباً، أي كل أو معظم "لقمة عيشنا"، وبعضه نتركه عندهم، فيزدهرون بفصله اقتصادياً، أي في "اقتصادهم الحقيقي" على وجه الخصوص، ونزدهر نحن (أفراداً وشركات وحكومات) ازدهاراً "ورقياً"، فالمليون من "الورقة الخضراء" أصبح مليوناً ونصف المليون؛ وإنَّها لتجارة تغني العرب عن الصناعة والزراعة.. وسائر أوجه "الاقتصاد الحقيقي"!
نحن سكَّان "الوطن العربي الكبير" لا نملك منه إلاَّ "سطحه"، أو ما تيسَّر لنا من "سطحه"؛ أمَّا "باطنه"، حيث النفط والغاز وسائر الثروات الطبيعية، وأجواؤه، وفضاؤه، فيملكه غيرنا، وإنْ توهَّمنا، وأوهمونا، غير ذلك.
طائعون، أو مُكْرهون، أخذوا مِنَّا "الفأس"، ثمَّ حالوا بيننا وبين استعادته، فتحكَّموا في "لقمة عيشنا"، وبسطوا سيادتهم (الفعلية) على "الباطن" و"الأجواء" و"الفضاء" من "وطننا العربي الكبير"؛ وبعدما حوَّلوا "ثرواتنا الحقيقية" إلى "ثروات ورقية ونقدية"، أحكموا قبضتهم الفكرية على عقولنا الاستثمارية، فاستثمرنا جزءاً كبيراً منها؛ ولكن بما أثمر في إنتاج العشرات والمئات من أمثال "قارون"، وفي إعادة إنتاج الفقر الشعبي والقومي، والتوسُّع في إنتاجه، وكأنَّنا في تجربة تاريخية تصلح لتعليم العالم كيف يجتمع، اجتماع السبب والنتيجة، الثراء الطبيعي للوطن والفقر الاقتصادي لأبنائه، فأفقر البشر هم أبناء أغنى الأوطان (بالنفط والمعادن..).
كنَّا نُنْتِج القمح (وسائر الحبوب) والقطن.. فتعاونَّا مع القوَّة الإمبريالية "الحبوبية" العظمى في العالم على تدمير قوانا المنْتِجة للقمح وسائر الحبوب، فأصبحنا في تبعية "حبوبية" لها، سرعان ما تُرْجِمَت بتبعية سياسية، عملاً بقانون "مَنْ يأكل من غير فأسه لا يكون رأيه من رأسه".
وسرعان أيضاً ما أنتجت مأساتنا تلك المهزلة.. مهزلة المساعدات (والمِنَح والقروض) المالية التي نتلقاها من الولايات المتحدة، والتي كلَّما تلقَّيْناها، أو تلقَّيْنا مزيداً منها، تراجع وهبط منسوب الحرِّية والاستقلال في إرادتنا السياسية، واتِّسعت رؤوسنا لمزيدٍ من آراء ومفاهيم تفيدهم وتضرنا.
مَنْ يساعِد مَنْ مالياً؟
إنَّها المهزلة بعينها نراها في الإجابة، فالمدين الأكبر لي هو الذي يساعدني (مالياً)!
في "العلاقة الدَّيْنية" بيننا وبين الولايات المتحدة، نحن الدائن الأكبر لها، وهي المدين الأكبر لنا؛ وها هي، مع ذلك؛ لا بل بفضل ذلك، تساعد دولنا مالياً، متَّخِذة من تلك المساعدة رقبةً لها، أي تملكها هي، فتحرِّك بها "الرؤوس" في دولنا!
حتى النفط، الذي على سطح بحيراته نعيش، فكَّرت، ذات مرَّة، في "نقله" إلى أراضيها، على ما يكتنف تحقيق هذه الفكرة الإمبريالية من مصاعب موضوعية.
لقد سعت في إقناعنا بفكرة "استئجار النفط" كاستئجار عقار أو منزل، والتي بحسبها، نَسْتَخْرِج كل ما نستطيع استخراجه من نفط من بواطن أرضنا، فتحمله سفنها وبواخرها إلى أراضيها، ليُخزَّن فيها؛ ويبقى مُخزَّناً فيها، لا تتصرَّف به، عملاً بشروط "عقد الإيجار"؛ ولكنها تَدْفَع لمالكيه، أي نحن، إيجاراً سنوياً، إلى أن "يقرِّر" المالِك أن يتصرَّف به تصرُّفاً آخر!
ولمَّا ثَبُت لديها، وتأكَّد، أنَّها عاجزة، لأسباب موضوعية، عن نقل آبار وحقول واحتياطات نفطنا إلى أراضيها، أو "جر" شرق الجزيرة العربية إلى ضواحيها، قرَّرت أن تأتي هي بجيوشها إلى أفغانستان والعراق، وتصبح، بالتالي، من دول "الجوار العسكري" لنا.
لقد أخذوا منا، أو أعطيناهم، طائعين أو مُكْرهين، "الفأس" التي نملك، و"لقمة العيش" المتأتية منها، فحلَّ بنا ما حلَّ بكل مَنْ يتوهَّم أنَّ منتوجه الفكري والثقافي والروحي لا يتَّصِل بـ "الفأس" و"لقمة العيش" المتأتية منه، اتِّصال النتيجة بسببها، أو أنَّ في مقدوره أن يحيا حياةً فكرية وثقافية وروحية مستقلة وهو يعيش في تبعية في أساس حياته الاقتصادية.
هذا الوهم سرعان ما ذهبت به الحقائق، فالتجربة أكَّدت في استمرار أنَّ ميزاننا الفكري والثقافي والروحي يشبه كثيراً ميزاننا التجاري، فأين هي التجربة التي قد تُقْنعنا بأنَّ الذي جُرِّد من ملكيته لـ "الفأس"، ولـ "لقمة العيش" المتأتية منه، يمكن أن يكون مستقلا حُرَّاً في رأيه وإرادته، وفي طريقته في التفكير، والنظر إلى الأمور؟!
إنَّنا، وفي زمن العولمة الاقتصادية على وجه الخصوص، لا ندعو إلى طوباوية اقتصادية من قبيل الاقتصاد القومي الذي يكفي نفسه بنفسه؛ ولكنَّنا ندعو إلى المزاوجة بين ضرورات العولمة الاقتصادية وضرورات الاستقلال القومي في إنتاج ما يلبِّي حاجاتنا الأوَّلية والأساسية، فمقوِّمات البقاء الفيزيائي والحضاري يجب أن تبقى بمنأى عن آلة الهدم التي في يد العولمة الاقتصادية.
............................
الآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي صحيفة المثقف بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها. (العدد: 1202 الاثنين 19/10/2009)
الآراء الواردة في المقال لا تمثل رأي صحيفة المثقف بالضرورة، ويتحمل الكاتب جميع التبعات القانونية المترتبة عليها.
اقرا ايضا
- اللانهائية.. وقفة للتأمل في أعماق الكون؟
- القرآن الألفي.. الإعجاز الخطي في القرآن الكريم
- جوهرُ الهايكو
- سمات الأدب المقارن
- الأسطورة والرمزية التصويرية في شعر السياب
- ضم إسرائيل للأراضي وفزاعة تنفيذ قرارات المجلسين
- مراجعة المواقف واجب
- معاداة الاجانب وتزايد خطر اليمين المتطرف
- العراق بين جبلين
- التعالق الجمالي والفكري .. في حواري مع جمال نوري
كتاب مشاركون
كتاب مشاركون
القائمة البريدية
امثال صحراوية
الخميس 29 يوليو 2010
الل كثر لصحاب يبقى بلا صاحب: يضرب لمن لا يحسن اختيار الأصحاب ويماثل قول الشاعر :
ما اكثر الاخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليلون
افك الرفقة من اغفيرها : يضرب هذا المثل لإنعدام المسؤولية لدى المسؤول .
الل بلا افلوس ديو مسوس : الفقير لا كلام له ولو كان حكيما .
اخسر من البن ارحيل : يضرب لمن لا فائدة ترجى منه .
الل شاطك بليلة شاطك بحيلة: يضرب للتأكيد على التجربة والخبرة واحترام من هو اكبر منك سنا والاستماع لرأيه .
الل فكرشو لعطام ماإرادس : أي يرافس برجليه لان المرئ المرافس له قد يضربه برجله فتقتله العظام الموجودة في بطنه. ويعني هذا المثل أن من فيه المعائب لاينبغي أن يعيب الآخرين ويماثله مثل شعبي آخر : اللي بيتو من الجاج مايشابر الناس بلحجار.
الل احن من الام كهان : معناه أن من اظهر انه احن وارق من الأم فهو منافق كذاب .
ادهن السير اسير : داهن الناس تبلغ مرادك منهم .
ابرا طاحت فابحر : يضرب للشئ المفقود في مكان لا يمكن أن نجده فيه كإبرأة سقطت في بحر .
امنادم كطاع سوم راسو : معناه أن قيمة الإنسان يحددها عمله وسلوكه.
اظبع مايهرنن في مغارتو : الحث على المروءة، وان الإنسان في مكانه يعامل من قدم عليه بمروءة وكرم حتى ولم كان عدوه .
الجرح يبر وكلمة العار ماتبر : يضرب هذا المثل للحث على الابتعاد على زلات اللسان ويماثله المثل العربي القائل : رب عثرة رجل خير من زلة لسان.
الشبكة اتعيب الغربال : يضرب لمن يعيب الناس بما هو فيه، وينسى معائبه.
الصاحب الا صاحب لقفا : الصديق هو الذي يدافع عنك في غيابك
الل أوراه العقبة مايستراح : معناه أن من لازالت لديه واجبات ومهام عليه ألا يركن إلى الراحة قبل إنجازها، وعندئذ يشعر بالراحة وسعادة أداء الواجب.
انبروه من السرقة وهو جايبن اراقن اجرو :يضرب لمن ينهى عن عمل فيأتي بأقبح منه
الشوكة من صغرها امحدة : معناه أن قيمة الإنسان يحددها عمله وسلوكه، ويضرب هذا المثل على الشاب الذي ينشأ ذكيا مجدا ومثابرا منذ نعومة أظافره .
الل انشرلك طرفو لاتكعد اعليه : وهذا المثل يضرب في العلاقات العامة، ومعناه أن الإنسان إذا بالغ في الكرم والإحسان إليك فعليك بتقديره واحترامه، وان لا تكون انتهازيا ولئيما فتستغل كرمه في التمرد عليه، وهنا يأتي قول الشاعر : إذا أكرمت الكريم ملكته وإذا أكرمت اللئيم عليك تمردا.
الل ماه افليد ما تكلعُ العزة : معناه أن الإنسان لا يستطيع أن يعطي ما ليس في يده، حتى ولو كان ذلك لأعز الناس إليه. ويماثله في ذلك المثل العربي : فاقد الشيء لا يعطيه .
العاقل بالغمزة والخائب بالدبزة : معناه أن العاقل هو الذي يفهم بالإشارة والغبي هو الذي يفهم باللكمة : واللبيب بالإشارة يفهم .
الل ماه في الغزي ارجيل : ويضرب هذا المثل لمن يدعي الشجاعة بعيدا عن ميدان المعركة .
اشدخل الوراني فاتمزميز : يضرب لمن يتدخل فيما لا يعنيه .
اشحم ماينجبر فامبارك لكلاب : لا يوجد الشحم في مرابض الكلاب ومعناه أن الخير لا يرجى من أهل الشر والسوء، يضرب للذي يبحث عن المنافع والفوائد عند اللئام والأوغاد .
الل اشكرلك دارو لاتنس دارك : تباهي الغير بديارهم ومنازلهم يجب أن لا تنسيك ديارك، ويضرب هذا المثل للحث على حب الوطن .
الل عظك ولاعظيتو اقول عنك ابلا سنين : من عضك ولم تعضه ظن انك بلا أسنـــــــــــــــان. يضرب للحث على المعاملة بالمثل.
الطبع خير من الاصل : التربية خير من الحسب وفي هذا يقول الشاعر العربي :
كن ابن من شئت واكتسب أدبا يغنيك مضمونه عن النسب
ان الـــفــتى مــن يــقـول هأنذا ليس الفتى من يقول كان أبي.
ولد أعجوز: يضرب للعاجز.
يخنقْ الديك أعلا الحبة: يضرب لشدة البخل.
الناس أطبايق وأبنايق: يضرب لإختلاف البشر.
أدباغ ولد آدام لبن أمُّ: يضرب للحث على رضاعة الأم، لأن لبنها ضروري من الناحية الصحية للمولود.
الدهر أرقادُ شينْ: ويضرب لتقلبات الزمن.
النسعة تنكص الا لوتد : النسعة : حبل من الجلد لربط الخيمة مع الوتد، ويضرب في متابعة الأشياء إلى نهايتها .
ألبل تبرك اعلا كبارها : ويضرب للتقليد في العمل بالمسؤولين: الناس على دين ملوكهم.
اسكات اكبول : الصمت قبول، أي أن الصمت دليل على الموافقة .
الل اصبر ما اندم : من صبر لن يندم أبدا ويضرب هذا المثل للحث على الصبر، فالصبر مفتاح الفرج.
اعقل من ديلول : ديلول رجل حكيم معروف لدى مجتمع البيظان ويضرب هذا المثل لشدة العقل .
الل اجبر شواي ما ينحركُ ايديه : من وجد شواءا لا تحرق يداه، لان الشواي سيتولى عنه حر النار. من وجد من يقوم عنه بالعمل الصعب، فسيكفيه مصاعب ذلك.
الا انحلبو لكباش يستيقنو انعاج : إذا تم حلب الكباش فلتتيقن النعاج من حلبها، يضرب للمسألة تعم غير المعني بها فمن باب أحرى المعني.
الكرك يرفد اندا : الحذاء يلتقط الندى، ويضرب هذا المثل للحث على عدم احتقار الصغير.
الل ما يعرفك يخسرك : ما لا يعرفك لا يعرف قدرك، ويضرب هذا المثل للحث على عدم الحكم على الأفراد قبل معرفتهم على حقيقتهم .
اتراب ما اتخبر بالل فيها : الأرض لا تخبر عما فيها، أي لا تخبر عما في باطنها، ويضرب هذا المثل للحث على معرفة الأرض .
اعكاب لخبار اتجيبو ارواية : ارواية، مشتقة من الري وهي قافلة المياه . ومعناه أن آخر الأخبار تأتي به قافلة المياه لان الواردين للماء يأتون من كل مكان، وكل واحد يحكي على الآخرين ما لديه من أخبار.
الحق مر في الاذن : الحقيقة مرة في الأذن أي أن سماعها مر أحيانا.
تعليقات (0)