امثال المجانين

اللي مايطول العنب **** أكيد انه قزم
*********
حلاة الفنجال...رقعته منه وفيه
*********
لسانك حصانك..إن صنته صانك..وان خنته رفسك على جبهتك
*********
الظروف خلت العنززه خرروف
*********
من راقب الناس ... صار مشرف
*********
ليس كل ما يحفظه الطالب يفهمه وتأتي الاختبارات بما لا تحتويه الكتب <<
*********
ماكل ما يتمنى المرء يدركه......عذبات الأيام ماتمدي لياليها
*********
إذا كان صديقك عسل .. الحسه كله وما جاك علي
*********
ما كل ما يتمنى المرء يدركه **** تجري الرياح من ورا خشمك
*********
من طلب العلا نام الليالي ......وشد اللحاف و (قال) انا مالي
*********
وبعض الجروح لاجت من الأحباب عادي ...بس القهر لو ما لقيت لزقه
*********
ما طار طير وارتفع ... إلا وجاك على التنده
*********
على قدر المعازيم تأتي العزائم
وتطير على قدر الحريم الدراهم <<
*********
يا مدوّر الهين ... توّي شايفه بالحوش
*********
ما كل ما يتمنى المرء يدركه
تشرب شاني وأنت مشتهي سفن اب.
*********
عندما أهديك شموعاً
فاعلم أني سأفصل الكهربة
*********
اللي يبي درب السلامة يدله
و اللي يبي درب الشر ياطا ثوبي
*********
إلى صفا لك زمانك ... لا عاد تفر الاريل
*********
إن كنت ريحا..فافطن لهدومنا اللي على الحبل
*********
فلا والله مافي العيش خيرا
ولا الدنيا إذا ذهب الجريش
*********

أسافر عنه من ديره لديره **** والله ياهو نشبة بعد
*********
لي صاحبن إذا ضحك قبل أمس **** يالله تلايم خشته عقب باكر
*********
المره مثل السطل إذا مليته ماء طاح وهي اذا مليتها دلع وحنيه تطيح
*********
لا تآكل لحم الذياب الضواري **** ترا طعمها ما له داعي بقوه
*********
إذا رأيت ليوث النيب بارزتن **** ذيك الساعة تعرف انه يستخدم سيجنال 2 الأصلي
*********
إن كان حبيبك ثور ... البس له أحمر
مد رجولك على قد ادلاغك
*********
عصفور باليد ولا عشرة على الاريل
*********
اللي ما يطول العنب ... يجيب له درج
اللي ما يطول الشبح ... يقول الكرلا أصرف
*********
إن كان حبيبك قشطه .. فالله الله بالتمر
*********
كلن يرى الناس بعيونه
*********
إذا كان حبيبك عسل حطه بغراش
*********
وما نيل المطلب بالتمني **** ولكن تؤخذ الدنيا بالمشعاب
*********
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت **** فان هم ذهبت أخلاقهم مالي دخل
*********
الخيل والليل و البيداء تعرفني **** والباقي والله مدري وش الدبره فيهم
*********
قم للمعلّم وفّه التبجيلا **** وإذا ما عطاك وجه بنشر سيارته
*********
من طلب العلا.... رقى السطح
*********
خير الكلام ما قل و دلة قهوة
*********
إن كان ودك تعرف وش كثر مغليك **** عدّ نجوم السما ومالي دخل إذا جاك ثالول
*********
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي **** (أدبي ولا علمي)...
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي *** ويوم شافة قال لي "بشر أمك"
فقلت له "أمك أقرب" *** فقال لي "يا قدمك ذكرتني بأيام الابتدائي"
*********
أمس الضحى تالي الليل ونّيت **** ونّت جريح مابه إلا العوافي
*********
البارحة يوم العرب شدو شديت معهم**** اجل اقعد بالحالي

__________________

شكوت الى وكيعا سوء حفظ
فأرشدني الى ترك المعاصي
وأخبرني بان العلم نورا
ونور الله لايهدى لعاصي

ساسة بوست

لغة

أمثال أندلسية ما زالت حية في اللغة الإسبانية

سميرة فخر الدين

منذ سنة واحدة

يعتبر البحث عن أصول مفترضة للأمثال إشكالية حاضرة بقوة في جميع اللغات. يمكن اختزالها في ثلاثة أسئلة بسيطة: من قال المثل؟ وفي أي سنة؟ وكيف انتشر؟

من الصعب الإجابة عن هذه الأسئلة. وحدها الأمثال التي تحيل على أحداث تاريخية، أو على تقاليد وعادات مرتبطة بحقبة معينة مندثرة، قد تسهل عملية التعرف على الفترة الزمنية التي نشأ فيها المثل، وبشكل عام يصعب التعرف على زمن المثل، ومصدره، وظروف نشأته، وأصله.

يرى بعض اللغويين أن ظاهرة تشابه الأمثال في لغتين مختلفتين أو أكثر، لا تنجم دائمًا عن تأثر ثقافة أو لغة بأخرى، وإنما قد تعكس ثقافات متباعدة زمانًا ومكانًا نفس النمط الفكري، وتفرز نتاجًا أدبيًّا مماثلًا ومتشابهًا وليد الثقافة الذاتية الخاصة بالمجتمع نفسه فقط لا غير، وبعيدًا عن أي تأثر لغوي أو ثقافي خارجي، تفسر الظاهرة بوجود نوع من التطور الموازي، بمعنى أن تشابه العقل الإنساني وبنياته ومسارات تكوينه للمادة الفكرية تبقى متشابهة وواحدة، مما يدفع المرء، أمام التجارب والمؤثرات المتماثلة، إلى الاستجابة والتفاعل بإصدار أنماط فكرية، وأقوال، وتعابير متطابقة.

على خلاف هذه النظرية، يرى المستعرب الإسباني إميليو غارسيا غوميز، أن تجانس الأمثال في اللغات المختلفة ناتج عن تأثر الثقافات ببعضها البعض. تأثرت الأندلس بالثقافات السابقة عامة، وبثقافة العالم الإسلامي خاصة. كما ساهم سفر أهل الأندلس لكافة الأقطار، بحثًا عن تلقن العلوم الدينية، واللغوية على يد العلماء والفقهاء، في النقل الشفهي والكتابي للعديد من الأمثال العربية للأندلس، وهكذا، مرت الأمثال العربية للأندلس، والأمثال الأندلسية إلى الإسبانية.

يرى المستعرب الإسباني إميليو غارسيا غوميز أن نقل الأمثال اعتمد بالأساس التقليد الكتابي، لا التواصل الشفوي؛ وأن الأمثال، كأي نتاج إنساني آخر، لها تاريخ، وأن هذا التاريخ كان في أكبر تجلياته كتابيًّا أكثر منه شفويًّا.

مرت الأمثال من شعوب لأخرى عبر الترجمة، وعبر كتابات النخبة المثقفة التي عملت على تدوين أقوال العامة. صدرت الأمثال عن كتّاب مثلوا مجتمعاتهم، شربوا من ينبوع التراث الشعبي حد الارتواء، فمنحوا صيغة ثقافية، وإطارًا رسميًّا للأمثال والأفكار والتعابير شائعة الاستعمال.

ما بين الأمثال الأندلسية والأمثال الإسبانية

عبر صفحات مجلة الأندلس، ناشد المستعرب واللغوي والناقد والدبلوماسي الإسباني إميليو غارسيا غوميز (1905- 1995) سنة 1970، بضرورة الاهتمام بدراسة الأمثال الأندلسية كمادة تاريخية أساسية، ومكون أدبي جوهري، وعنصر لغوي ثمين، يجب التسلح به لتحقيق الفهم الصحيح والدقيق للكيان الأندلسي لغةً وفكرًا ومجتمعًا.

وتحت عنوان «نحو عملية تحصيل للأمثال العربية الأندلسية» ظهر أول المصنفات الخمسة للمستعرب إمليو غارسيا غوميز، مُترجِمة مجهوده البحثي الرائد والمُلهم، على مستوى الدراسات اللغوية المُقارنة التي أُنجِزَت بالإسبانية في هذا المجال.

ساهمت الدراسات التي قام بها غارسيا غوميز، المُهتمة بتحقيق الأمثال العربية الأندلسية في إعادة الاعتبار لهذا الإرث اللغوي الشعبي المنسي، بعد تعرضه للإهمال والتفريط. لم يهتم غوميز فقط بدراسة هذا الموروث اللغوي، وإنما أيضًا حاول إبراز مدى تأثير الثقافة الأندلسية في باقي الثقافات التي كانت على تواصل معها؛ وبين كيف شكلت الأمثال الأندلسية أصلًا ونواةً ومنبعًا لنشأة عدد مهم من الأمثال الإسبانية المطابقة في المعنى والتركيب، وهي أمثال ما زالت متداولة في إسبانيا إلى يومنا هذا!

المستعرب الإسباني إميليو غارسيا غوميز

اهتم المستعرب الإسباني إميليو غارسيا غوميز بتحقيق الأمثال الأندلسية، وتوضيح مدى تأثيرها في نشأة أمثال إسبانية مطابقة، وذلك بتقديم دراسات مهمة، ألهمت عدة لغويين إسبان وعرب لمواصلة البحث والتنقيب في هذا المجال. انطلق اللغوي غوميز في أبحاثه من عدة مؤلفات أندلسية نذكر من بينها:

1- كتاب الجوهرة في الأمثال، الذي شكل جزءًا لا يتجزأ من العقد الفريد، وهو كتاب من تأليف ابن عبد ربه الأندلسي، يشتمل على جملة من الأخبار والأمثال والحكم والمواعظ والأشعار وغيرها. وقد سُمي بـ «العقد»، لأن ابن عبد ربه قسّمه إلى أبواب، أو كتب حمل كل منها حجرًا كريمًا، كالزبرجدة والمرجانة والياقوتة والجمانة واللؤلؤة، وغير ذلك مما تناول عقود الحسان الحقيقية.

2- كتاب لحن العامة لابن هشام اللخمي الإشبيلي، وكتاب لابن ليون التجيبي، وهو من علماء الأندلس وأدبائها المتقدمين، وُلد بالمرية في عام 1282م، ونشأ بها، وتوفي مريضًا بالطاعون في عام 750هـ (1350م) في المرية بالأندلس.

3- كتاب حدائق الأزاهر في مستحسن الأجوبة والمضحكات والحكم والأمثال والحكايات والنوادر لابن عاصم الغرناطي.

واعتمد الدكتور إميليو غارسيا غوميز في دراسته للأمثال العربية الأندلسية المنهج التالي:

1- صياغة مقدمة للتعريف بالكاتب وأعماله، ووصف المخطوطة الأصلية ومختلف نسخها، والتعريف بأي جدلية مرتبطة بالمؤلِف أو المؤلَف.

2- نسخ النص العربي بحروف لاتينية.

3- ترجمة النص من العربية للإسبانية.

4- تفسير المثل الأندلسي في إطار الأدب والتراث العربي بشكل عام، والأندلسي بشكل خاص.

5- إضافة تعليق مُقارن بين الأمثال في اللغتين.

6- ترجمة المثل للإسبانية، أو تقديم بديله الإسباني المعاصر، أو بديله الإسباني التاريخي القديم.

نذكر على سبيل المثال مثل: «ربما تَحَيَّرَ من تخيّرَ».

وهو من الأمثال التي خصها الدكتور إميليو غارسيا غوميز بدراسة لغوية دقيقة. ورد المثل بصيغ مختلفة نذكر من بينها «خَيَّرَني وَحَيَّرَني». يرى غوميز أن المثل دُوِنَ كتابيًّا لأول مرة في القرن السادس عشر على هذا النحو:

A quien dieron a escoger diero[n] alhaira.

أما كلمة «alhaira» التي جاءت في آخر المثل فليست سوى اللفظ العربي الدخيل على اللغة القشتالية (Alhaira الحيرة)، وقد تم اقتباسه عن اللغة العربية، ولكن سرعان ما أصبح اللفظ متقادمًا ومتروكًا؛ ليغدو مجرد لفظ أثري كان متداولًا في الماضي واختفى.

استبدل المتحدث القشتالي كلمة الحيرة عن طريق الخطأ، بمصطلح إسباني آخر قريب للمصطلح العربي الأصلي نطقًا لا معنى وهو «la ira» الذي يعني الغيظ والغضب، وهو ما تسبب، حسب غوميز، في فقدان المثل الإسباني لمعناه العربي الأصلي ليربط بذلك بين التخيُّر والغضب.

وهكذا نشأت الصيغة الجديدة للمثل الإسباني:

«A quien dieron a escoger diero[n] a la ira».

أمثال أندلسية انتقلت إلى اللغة الإسبانية

ما زالت الأمثال الأندلسية حاضرة إلى يومنا هذا في الأمثال المغربية، والمشرقية، والإسبانية. عندما نقول الأمثال الأندلسية فإننا نقصد الأمثال التي وردت باللغة العربية، والتي اقتبسها أهل الأندلس عن العالم الإسلامي بشكل عام، والأمثال التي وردت باللهجة العربية الأندلسية بشكل خاص.

تعتبر اللهجة العربية الأندلسية إحدى لهجات اللغة العربية المستخدمة في الأندلس وأقصى شمال المغرب، وهي المنطقة التي تقع حاليًا في شبه جزيرة إيبيريا، وتمثل إسبانيا والبرتغال، أثناء حكم المسلمين لها. ورغم أنها منقرضة الآن، إلا أنها تستخدم أحيانًا في الطرب الأندلسي، كما كان لها تأثير كبير في اللهجات المستخدمة في شمال غرب المغرب وسلا وغرب الجزائر، منهم شرشال ومستغانم وبجاية.

وكان لها تأثير آخر على لهجة المستعربين، واللغة الإسبانية، والقطلونية، والبرتغالية، وقد جاء في مقال للدكتور بشار نديم أحمد الباججي أنه: »لا بد من الإشارة إلى ما ذكره لسان الدين بن الخطيب عن تنوع لهجات الأندلسيين، فقد أشار في كتابه (الإحاطة في أخبار غرناطة) إلى لهجة أهل غرناطة، وإلى شيوع الإمالة في هذه المدينة، وذكر أن لهجة الغرناطيين أقرب اللهجات إلى العربية الفصيحة، وقد أشار ابن حزم الأندلسي إلى اختلاف لهجات الأندلس وتنوعها، ونبه إلى وجود الكثير من المفردات فيها بدلت العوام دلالاتها، وابتعدت بها عن مدلولاتها، التي وُضعت لها في أصلها، وهو أمر شائع في عموم اللهجات العربية«.

نستعين في هذا الجزء بملاحظات للدكتور محمد بن شريفة في تحقيقه للأمثال الأندلسية، التي مرت للإسبانية في كتاب أمثال العوام في الأندلس للزجالي القرطبي:

تأثر اللغة الإسبانية بالأمثال الأندلسية: السياق التاريخي

منذ وصول الإسلام لشبه الجزيرة الإيبيرية، أصبح الاحتكاك بين اللغة العربية، ومختلف اللغات الرومانسية التي تواجدت بشبه الجزيرة الإيبيرية أمرًا بديهيًّا.

نقصد باللغات الرومانسية، اللغات المنحدرة من اللاتينية ومن أهمها: الإسبانية، والفرنسية، والإيطالية، والبرتغالية، والكتلانية.

وما لا يعرفه البعض أن اللغة القشتالية، أي اللغة الإسبانية ظهرت لأول مرة خلال فترة الحكم الإسلامي في الأندلس، ظهرت في مقاطعة قشتالة الصغيرة بالشمال، وتسمى اللغة الإسبانية بالقشتالية نسبة لمنطقة (قشتالة).

كان نتيجة لذلك، أي نتيجة الاحتكاك بين الثقافتين، أن تأثرت اللغة القشتالية أو الإسبانية باللغة العربية، وبالعامية الأندلسية منذ فترة التكون الأولى. شكلت اللغة العربية اللغة الشائعة والأم في أندلس الحكم الإسلامي، وشاعت إلى جانبها اللغة المستعربة، وهي لغة رومانسية إيبيرية ممزوجة بالعربية الأندلسية.

اللغة العربية والمستعربة في أندلس القرن العاشر

نشأت الإسبانية في ظل ثقافة عربية أندلسية سائدة، وتبنى المستعربون (المسيحيون الذين عاصروا وسكنوا تحت الحكم الإسلامي في الأندلس)، تقاليد العرب ولغتهم، واهتموا بالحرف العربي‏، وكانوا يجيدون الشعر والنثر العربي، وينظمون القصائد، ويتفاخرون بإتقانهم للغة العربية.

غالبية المستعربين كانوا من أحفاد الإسبان من القوط واللاتين المسيحيين، وكانت اللغة الشائعة والأم في المقام الأول تحت الحكم الإسلامي هي اللغة العربية، وكانوا يتكلمون إلى جانبها اللغة المستعربة، وهي لغة رومانسية إيبيرية ممزوجة بالعربية الأندلسية.

تُقربنا الأمثال الأندلسية من السياق التاريخي والأدبي والاجتماعي للكيان الأندلسي في تلك الفترة، كما تحمل فوائد لغوية مهمة تتجلى في التعريف بعامية أهل الأندلس من حيث النطق والبناء والتركيب، وقد وُجِدَت في الأندلس لهجة عربية مصبوغة بكلمات رومانسية تظهر في الزجل، والأمثال، والرسائل العادية، والعقود المحررة، وكان كلام أهل الأندلس الشائع في الخواص والعوام كثير الانحراف عما تقتضيه أوضاع العربية.

وعن ظروف نشأة العامية الأندلسية، يوضح الدكتور محمد بن شريفة: »نشأت هذه العامية الأندلسية في ظروف لا نكاد نعرف من أمرها شيئًا ذا بال، مثلها في ذلك مثل سائر اللهجات العربية، وهي على كل حال ثمرة انتشار العربية في بيئات جديدة متعددة العناصر واللغات، ونتيجة اختلاط العرب الفاتحين بغيرهم من العجم والبربر، ومظهر لما يطرأ على اللغة من التغيير والتبديل، حين يتكلم بها غير أهلها«.

وجدير بالذكر هنا ما قاله ابن حزم عن عامية أهل الأندلس: »ونحن نجد العامة قد بدلت الألفاظ في اللغة العربية تبديلًا، وهو في البعد عن أصل تلك الكلمة كلغة أخرى ولا فرق، فنجدهم يقولون في العنب: العينب، وفي السوط: اسطوط، وفي ثلاثة دنانير: ثلثدا«.

تأثرت العامية الأندلسية بعدة مكونات لغوية: البربرية، والقيسية، واليمنية. وهي لهجات القبائل العربية الداخلة إلى الأندلس، بالإضافة إلى الإسبانية القديمة، حيث دخلت الكثير من المفردات العجمية للعامية الأندلسية، وأدرك ذلك ابن خلدون فقال: »فلأن البعد عن اللسان العربي نما هو بمخالطة العجمة، فمن خالط العجم أكثر كانت لغته عن ذلك اللسان الأصلي أبعد«.

«طشطون أخير من الجوع»: مثل بالعامية الأندلسية انتقل للإسبانية على هذا النحو:

«A falta de pan, buenas son tortas»

كلمة طشطون تحيل على الكلمةtostón» » بمعنى قطعة خبز مقلي أو طرطة. وهذه الصورة السابقة لطرطة الزيت الإشبيلية في إسبانيا المشهورة والمتداولة هناك حتى يومنا هذا.

اختيار الموقع

رضوى عاشور: قصة الحب التي اكتملت ولن تنتهي!

7 اختلافات بين الموظفين ورواد الأعمال

هل صدقت أن الجزائر قد استُعمرت بسبب ضربة مروحة؟

القارة السمراء تتصدَّع.. هل ستنشطر أفريقيا إلى قارتين؟

أحدث الموضوعات

طالب اصطحب حمارًا إلى المدرسة.. العنف في المدارس المغربية يتصاعد بلا رادع

مصر والأندلس.. كيف كانت العلاقات التاريخية بين البلدين؟  

من بينها «جوهرة التاج الملكي».. 5 من أشهر عمليات السرقة في التاريخ

«لعنة الكولونيل كنتاكي».. أغرب الخرافات المُصدّقة حول العالم!

الهند وإيران.. قصة صداقة تفزع إسرائيل 

بوتفليقة من أنصارها.. ماذا تعرف عن الطريقة البلقايدية في الجزائر؟

أفكار حرة تقرأ العالم والأحداث عبر عيون الإنسان العربي

أمثال يونانية

من طرف مايا

 إذا خلطت الماء الصافي بالطين, فلن تجد ما تشربه...
 البيض الرديء .... من الدجاج الرديء....
 بكاء الوارث ...ضحك مقنع....
 البطن المملوءة لا يستهويها العمل...
 تمسك بكل شي,.....تفقد كل شيء...
 الجوعان لا يميز....
 حتى الأبواب السطحية يحطمها الذهب..
 الذئب متهم سواء أكان مذنباً أم لا..ز
 الشقي من عاش بالتمني...
 العسل الكثير مرّ...
 عش مع أعراج تتعلم كيف تحجل...
 قد تجد الؤلؤ في الوحل...
 للصدق وجه واحد ...وللكذب ألف وجه...
 ليس بين صديقك الذي يضرك وعدوك أي فرق...
 لا تعترض طريق الجوعان...
 لا يرى الحاكم أنه مخطئ.... طالما أنه مستمراً في الحكم..
 المرأة إما أنتحكم ...أو تخدم...
 من مخلبه يعرف الأسد..
 من لم يقتنع بالقليل... لا يقنعه الكثير... 
 المقعد في مقدمة السفينة محفوظ بالخطر...
 النار لا تطفئها النار...
 يريد الجميع أن يعرفو .ولا أحد يريد أن يدفع الثمن...

التمييز في الأمثال الشعبية أمس واليوم

m.ahewar.org

الحوار المتمدن - موبايل 

التمييز في الأمثال الشعبية أمس واليوم

رشا أرنست

2017 / 12 / 15
حقوق ذوي الاحتياجات الخاصة 

منذ نطق الإنسان بحروفه الأولى وهو يستخدم الكلمات للتعبير عن نفسه والمواقف والأحداث ومخاوفه واضطرابه ويستخدم اللغة في التواصل مع الآخرين، وتعتبر اللغة هى أساس الثقافات التي عرفها الإنسان، وتختلف ثقافة الأفراد والمجتمعات باختلاف مرجعياتهم الفكرية والعقائدية ومواقعهم الجغرافية والبيئة أيضا. ويعتبر أي عمل إبداعي هو وسيلة الإنسان التي يعبر بها عن هويته وثقافته وأصالة منتجه، وفي هذا المقال نناقش المثل الشعبي المصري وتأثيره في حياة الأشخاص الذين لديهم شكل من أشكال الإعاقة.

ويعتبر المثل بشكل عام حالة تعبيرية عن التجارب التي يعيشها الفرد أو المجموعة في تواصلهم بمختلف مناحي الحياة ومكوناتها، وهو أيضا تعبير عن فلسفتهم ونظرتهم لتلك التجارب. وترتبط الأمثال الشعبية بالعادات والتقاليد والأعراف لأي مجتمع. وتساعد الأمثال الشعبية المستمع أو المتلقي أن يدرك أفكار هذا المجتمع وآرائه ومعتقداته ودرجة ارتقائه أو تخلفه.

وللأمثال الشعبية في مصر حضور قوي، فلا يمر موقفا أو حدثا إلا وتجد المصري يستدعي المثل المناسب له، وهناك العديد من الأمثال الشعبية بمصر ارتبطت بقصص وحكايات تُحكى ضمن المأثورات الشعبية في المجتمع المصري. وكذلك العديد من الأمثال الشعبية المرتبطة بفئة بعينها، منطقة جغرافية، جنس أو عرق، ونركز في موضوعنا هنا عن الأمثال الشعبية المصرية التي ذكرت بشكل مباشر أو غير مباشر أشخاص يُعانون من قصور وظيفي بأجسادهم أو إعاقة ما.
تعددت الأمثال الشعبية التي بنيت في أساسها على التمييز، عن أشخاص لديهم إعاقة، لكنه في الغالب تمييز سلبي، فنجد أمثال تهكمية أو أمثال تحذيرية تحمل في طياتها نصيحة صارمة ضد هؤلاء الأفراد أو أمثال لمست واقع الإنسان الذي يُعاني من إعاقة تسخر من حالته مثل:
- إن قابلك الأعمى خد عشاه، انت مش أحن من اللي عماه
- اللي ميشوفش من الغربال يبقي أعمى
- الطشاش ولا العمى
- مكسح طلع يتفسح قال بفلوسه
- كل ذي عاهة جبار
- زي الأطرش في الزفة
وهناك العشرات من الأمثال بالتراث الشعبي المصري تتحدث عن أشخاص لديهم إعاقة ما، ومع الأسف هذه النوعية من الأمثال اغلبها يُعطي انطباعا سلبيا تجاههم، كما أنه يرسخ لمفاهيم التهميش والتقليل من شأنهم وكرامتهم الإنسانية قبل أي شيء، وربما بعض التحريض ضدهم، وكأنهم بشرا أقل وليس من حقهم العيش مثل الآخرين، فنجد في المثل " إن قابلك الأعمى خد عشاه، انت مش أحن من اللي عماه" سخرية واضحة من حالته وتحريض ضمني باستغلال الشخص الكفيف، والحث على إهدار حقه بالامتلاك من خلال سرقته.

وفي مثل "زي الأطرش في الزفة" نجد المثل يسخر من عدم الانتباه والمبالاة عند الفرد وكأنه أطرش، ناهيك عن استخدام هذه المصطلحات (الأطرش، الأعمى، المكسح....الخ) وهي مصطلحات قديمة مازالت تستخدم إلى اليوم ومازالت هناك مناهج دراسية وعلمية داخل الجامعات المصرية تحتفظ بهذه المصطلحات دون تغيير إلى يومنا، رغم تطور مفهوم الإعاقة على المستوى الدولي والمحلي وتطور أفكار المجتمع المدني تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة على المستوى الفردي، الإجتماعي، السياسي والحقوقي، لكنه تطور ينمو ببطء، لم يصل حتى الآن للمواطنين. 
تعتبر هذه النوعية من الأمثال الشعبية أحد التحديات التي تواجه الدولة والأشخاص ذوي الإعاقة أنفسهم في تغيير النظرة السلبية تجاههم، وتبطء من ترسيخ مفاهيم جديدة لحقوقهم الإنسانية على قدم المساواة مع كافة المواطنيين، كما أن لها أثر سلبي كبير في حياتهم الإجتماعية والنفسية مع تداول هذه الأمثال في المواقف المتعددة أمامهم وإن كانوا ليسوا طرف في الموقف ولكن سماعها وحده كافيا لإحساسهم بالتحقير لوضعهم الذي لم يكن لديهم اختيار فيه.
من السهل ملاحظة ذلك عند التواجد في حدث أو تجمع ما ويقوم أحد الموجودين بسرد موقف نتج عنه تقصير شخص (لا يعاني من أي إعاقة) فتجد التعليقات تخرج منهم عفوية تنعته بالــ "معاق" كناية على أنه لم يفلح في فعل شيء ما، هذه أحد الصور السلبية المترسخة في أذهانهم، ربط الإعاقة بعدم القدرة على الفعل.
ورغم ان نسبة الأشخاص الذين يُعانون من الصعوبات في مصر تُقدر بأكثر من 10% من عدد السكان بحسب الإحصائيات الرسمية الأخيرة للتعداد السكاني لعام 2017، ونسبة الأشخاص الذين تربطهم صلة مباشرة معهم تصل إلى 30% من السكان، أي ان 40% من سكان مصر لهم علاقة مباشرة مع الإعاقة، إلا أن هذا لم يقلل من استخدام هذه الأمثال أو انحسارها ولو جزئيا.
يستدعي تغيير هذه الصورة الذهنية في إطار استخدام الأمثال الشعبية، إبداع أمثال جديدة لها طابع جديد يعبر عن أحوال الأشخاص ذوي الإعاقة في الوقت الراهن وثقافتهم ومواجهاتهم للأفكار السلبية ونجاحاتهم في كافة المجالات، أمثال شعبية من وحي واقع التحدي والصمود الذي يعيشونه في حياتهم للتغلب على الحواجز وكسر القوالب النمطية.
نحن اليوم بحاجة إلى تضافر جهود كل فرد لديه قدر من الثقافة والإيمان بحقوق الإنسان دون تمييز، لنخطو إلى مرحلة عملية من ثقافة احترام الاختلاف الذي هو أساس حقوق الإنسان. ليس مطلوب أن نعقد المؤتمرات والندوات ونطلق حملات إعلانية لكي نعلن أن حقوق المواطنين في مصر متساوية، نحن بحاجة إلى ماهو أبسط من ذلك، إلى الإيمان الحقيقي بحقوق المواطن كافة دون النظر إلى الجنس أو الدين أو العرق أو الإعاقة أو أيا كان اختلافه، إيمان بالإنسان أولا، إيمان بلا شروط. فسواء كنت إعلامي، معلم، طبيب، عامل، كاتب، فنان،....الخ دورك ورسالتك في التثقيف ونشر الوعي مع كل عمل تقوم به مبني على الإنسانية التي تؤمن بها دون تمييز.

اخر الافلام

.. الحصاد- اليمن.. المجاعة تحاصر 8 ملايين 

 

.. المجاعة تهدد حياة ثمانية ملايين يمني 

 

.. مطالب في واشنطن بالتحقيق بشأن تعذيب المعتقلين باليمن 

 



.. طاقم سكاي نيوز عربية ينقل لكم جهود الإغاثة لأهالي جزيرة سقطر

 

.. السعودية... اعتقال نشطاء بتهمة -التواصل المشبوه مع الخارج- و

 

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي 

الموقع الرئيسي | الموقع الرئيسي للكاتب-ة

الموقع الرئيسي هيئة ادارة الحوار المتمدن - للإتصال بنا  إحصائيات مؤسسة الحوار المتمدن  الارشيف  قواعد النشر  ابرز كتاب / كاتبات  الحوار المتمدن  يوتيوب التمدن  مكتبة التمدن  عدد الزوار: 1,940,474,630  الاعلانات في الحوارالمتمدن  شارك برأيك / رأيكم مهم للجميع  اضافة موضوع جديد  اضافة الاخبار  حملات الحوار المتمدن التضامنية

أخبار عامة  وكالة أنباء المرأة  اخبار الأدب والفن  وكالة أنباء اليسار  وكالة أنباء العلمانية  وكالة أنباء العمال  وكالة أنباء حقوق الإنسان  اخبار الرياضة  اخبار الاقتصاد  اخبار الطب والعلوم  اخبار التمدن  إضافة يوتيوب-فلم  إلى يوتيوب التمدن  إضافة كتاب إلى مكتبة التمدن

حكم وامثال شعبية عربية منقولة للالماني

أود أن أقدم لكم حكم وأمثال شعبية عربية منقوله للألمانية وهي:
1-->     الحركة بركة = Sich regen bringt Segen
2-->          عصفور في اليد ولا عشرة على الشجرة =
Ein Vogel in der Hand ist besser als zehn auf dem Dach
3-->     اللي على البر عوام = Neben dem Schiff ist gutschwimmen
4-->       العبرة بالنهاية = Ende gut, alles gut
5-->        مش كل مرة تسلم الجرة =
Der Krug geht solange zu Wasser, bis er bricht
6-->      ما كل من ركب الحصان خيال =
Es sind nicht alle Koeche, die lange Messer tragen
7-->    اعط الخبز لخبازه ولو أكل نصفه =
Geh lieber zum Schmied als zum Schmiedchen
8-->        اسأل مجرب ولا تسأل طبيب =
                         Probieren geht ueber Studieren
9-->      يموت المعلم وهو يتعلم   =  Man lernt nie aus
10-->    الزين ما يكمل   =   Keine Rose ohne Dornen

Morgen, morgen, nur nicht heute, sagen  <--11
 =  alle faulen Leute
غدا غدا .. و ليس اليوم هكذا يقول الناس الكسالى                        12-->   Wer zuletzt lacht, lacht am besten=    من يضحك في النهاية يضحك افضل
13-->    Der Mensch denkt und Gott lenkt
= الانسان يفكر و الله يسير

   امثال شعبيه عن المرأه 
 أمثال ألمانية :
  - عندما يتزوج الشيخ امرأة صغيرة يضحك الشيطان.

- رجل بلا امرأة رأس بلا جسد وامرأة بلا رجل جسد بلا رأس.

- ما لا يقدر علية الشيطان تقدر علية المرأة  .

- الشيطان يكفيه عشر ساعات ليخدع رجلا والمرأة يكفيها ساعة واحدة لتخدع عشرةشياطين

امثال شعبيه مترجمة الي اللغه الانجليزيه

امثال شعبيه مترجمة الي اللغه الانجليزيه

---

الغايب عذره معه
The absent party is not faulty



العبرة بالأعمال وليست بالأقوال
Actions speak louder than words


يزيد الطين بلة
Add fuel to the fire 


خاطب الناس على قدر عقولهم
Address people in the *.***.***.***.***.***.***.***.** they can understand 



لا خاب من استشار
Advice is ever in want

كل شدة وتهون،الصبر مفتاح الفرج
After black clouds, clear weather 


من شبّ على شيء شاب عليه
Always has been, always will be 

وفسّر الماء بعد الجهد بالماء
After great effort, he explained that water is water 


الطيور على أشكالها تقع
Birds of feather flock together 


هذا الشبل من ذاك الأسد
A chip of the old block 


الأقربون أولى بالمعروف
Charity begins at home 


عامل الناس كا تحب أن يعاملوك
Do as you would be done 


على قدر لحافك مد رجليك، رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه
Cut your coat according to your cloth 


الصلح سيد الأحكام
Conciliation is the matter of the law 


الباب ذو الصرير يعيش طويلاً
A creaking gate hangs long


اعمل خير والقه في البحر
Do good and cast it into the sea


ما يأتي بسهولة يذهب بسهولة،ما لا تجلبه الرياح تأخذه الزوابع
Easy come, easy go 


الغاية تبرر الوسيلة
The end justifies the means 


لكل جواد كبوة
Every tide has its ebb 


كل ابن آدم خطاّء

To err is human 


رب ضرة نافعة
Every cloud has a silver lining 


لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
Don’t put your head in the lions mouth 


الصديق وقت الضيق
A friend in need is a friend indeed 


رمية من غير رامي
A flash in the pan 



لا نتيجة بدون ألم،لا حلاوة بدون نار
No gains without pains


إنما العبرة بالنهاية
It is the end that counts