google.com, pub-5523991894117674, DIRECT, f08c47fec0942fa0 حكم أمثال أقوال قصص oogle.com, pub-5523991894117674, DIRECT, f08c47fec0942fa0

المشاركات الشائعة

أرشيف المدونة الإلكترونية

بحث هذه المدونة الإلكترونية

بحث هذه المدونة الإلكترونية

الأحد، 6 مايو 2018

أقوال وحكم سيدنا عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه

أقوال وحكم سيدنا عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه

عمر

نبذة عن سيدنا عمر رضي الله عنه:

ثاني الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة و أحد أشهر الأشخاص والقادة في التاريخ الإسلامي. كان مثال الشهامة والعدل والإنصاف والاستماتة في إيصال الخير إلى كل فرد من أفراد الرعية.
للفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه الكثير من الأقوال والحكم منها ما يلي :

أقوال الفاروق عمر رضي الله عنه:

  • لو كان لي الخيار بان اختار لما كنت غير بائع للازهار فان فاتني الربح لم يفوتني العطر
  • لا تنظروا إلى صيام أحد ولا إلى صلاته ولكن انظروا إلى من إذا حدث صدق وإذا ائتمن أدى وإذا أشفى -أي هم بالمعصية –ورع
  • أميتوا الباطل بالسكوت عنه ولا تثرثروا فينتبه الشامتون
  • ما أقبح القطيعة بعد الصلة .. والجفاء بعد المودة .. والعداء بعد الاخاء
  • اللهم أشكو إليك جَلد الفاجر ، وعجز الثقة
  • ما ندمت على سكوتي مرة، لكنني ندمت على الكلام مرارا
  • إني لا أحمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء
  • ليس خيركم من عمل للآخرة وترك الدنيا، أو عمل للدنيا وترك الآخرة، ولكن خيركم من أخذ من هذه ومن هذه. وإنما الحرج في الرغبة فيما تجاوز قدر الحاجة وزاد على حد الكفاية..
  • من دعاء عمر بن الخطاب : اللهم لاتكثر لي من الدنيا فأطغى،ولا تقل لي منها فأنسى ،فإنه ما قل وكفى خير مما كثر وألهى
  • ما وجد أحد فى نفسه كبرا الا من مهانة يجدها فى نفسه
  • أشقَى الولاة مَن شَقيت بِه رعِيَّتُه
  • كنتم أذل الناس , وأحقر الناس , وأقل الناس , فأعزكم الله بالإســـلام , فمهما تطلبوا العزة بغيره يذلكم الله تعالى
  • أوَ كلَّما اشتهيتَ اشتريتَ !
  • لا يكن حبك كلفاً ولا بغضك تلفاً
  • إذا أصاب أحدكم ودا من أخيه فليتمسك به ، فقلما يصيب ذلك
  • إن في العزلة راحة من أخلاط السوء ، أو قال من أخلاق السوء
  • أشكو الى الله ضعف الأمين وخيانة القوي  
  • لو ماتت شاة على شط الفرات ضائعة لظننت أن الله تعالى سائلي عنها يوم القيامة
  • مَا أُبَالِي عَلَى أَيِّ حَالٍ أَصْبَحْتُ ، عَلَى مَا أُحِبُّ أَوْ عَلَى مَا أَكْرَهُ ، وَذَلِكَ لأَنِّي لا أَدْرِي الْخَيْرَ فِيمَا أُحِبُّ أَوْ فِيمَا أَكْرَهُ
  • تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم، وتواضعوا لمن تتعلمون، ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم
  • لوددت أن أخرج من الدنيا كفافاً لا لي ولا عليَّ!
  • ثلاث من الفواقر الدواهي : جار مقامة إن رأى حسنة سترها وإن رأى سيئة أذاعها ,وإمرأة إن دخلت عليها لسنتك تناولتك باللسان وإن غبت عنها لم تأمنها ,وسلطان إن أحسنت لم يحمدك وإن أسأت قتلك
  • أرأيتم إذا استعملت عليكم خير من أعلم ثم أمرته بالعدل ,أكنت قضيت ما عليّ؟ .. قالوا :نعم .. قال :لا ,حتى أنظر في عمله أعمل بما أمرته أم لا
  • الا ان الدنيا بقاؤها قليل وعزيزها ذليل وشبابها يهرم وحيها يموت فالمغرور من اغتر بها
  • لست بالخب ولا الخب يخدعني
  • لولا أن أسير فى سبيل الله ، وأضع جبهتى لله ، وأجالس أقواما ينتقون أطايب الحديث كما ينتقون أطايب الثمر لم أبال أن أكون قد مت
  • إنما ينقض الإسلام عُروَةً عُروَة من نشأ في الإسلام ولم يعرف الجاهلية
  • بأخوان الصدق تعش فى كنفهم فانهم زينة في الرخاء و عدة في البلاء و اعتزل عدوك و لا تصحب الفجار فتتعلم من فجورهم. واحذر صديقك إلا الأمين و لا أمين إلا من خشى الله
  • فإن القوة في العمل أن لا تؤخروا عمل اليوم لغد فإنكم إذا فعلتم ذلك تداركت عليكم الاعمال ، فلم تدروا أيها تأخذون فأضعتم ، فإذا خيرتم بين أمرين أحدهما للدنيا والآخر للآخرة ، فاختاروا أمر اﻵخرة على أمر الدنيا ، فإن الدنيا تفنى وإنن اﻵخرة تبقى ، كونوا من الله على وجل، وتعلموا كتاب الله فإنه ينابيع العلم وربيع القلوب
  • لا تمت علينا ديننا أماتك الله
  • ضع أمر أخيك علي أحسنه .. حتي يجيئك منه ما يغلبك علي ظنك
التالي السابق
التالي السابق

روائع أقوال الصديق "أبو بكر الصديق" رضي الله عنه



روائع أقوال الصديق "أبو بكر الصديق" رضي الله عنه

03:38 مالأربعاء 15 مارس 2017

روائع أقوال الصديق "أبو بكر الصديق" رضي الله عنه
روائع أقوال الصديق "أبو بكر الصديق" رضي الله عنه

إعداد - سماح محمد:
هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، ولد في مكة سنة 573م بعد عام الفيل الذي وُلد فيه النبي محمد بسنتين وستة أشهر.
هو أولُ الخُلفاء الراشدين، وأحد العشرة المُبشرين بالجنَّة، وهو وزيرُ نبيّ النبى الكريم محمد صلى الله عليه وسلم أقرب أصدقائه إليه، ورفيقهُ عند هجرته إلى المدينة المنورة.
يَعدُّه أهل السنة والجماعة خيرَ الناس بعد الأنبياء والرسل، وأكثرَ الصَّحابة إيماناً وزهداً، وأحبَّ الناس إلى النبي مُحمد بعد زوجته خديجة. عادة ما يُلحَق اسمُ أبي بكرٍ بلقب الصّدِّيق، وهو لقبٌ لقَّبه إياه النبي مُحمد لكثرةِ تصديقه إياه.
وتوفي الصديق يوم الإثنين 22 جمادى الآخرة سنة 13هـ، وكان عمره ثلاثاً وستين سنة ودفن بجوار النبى فى الحجرة النبوية بالروضة الشريفة بالمسجد النبوى، فخلفه من بعده عمر بن الخطَّاب.
- احرص على الموت توهب لك الحياة.
- إذا استشرت فاصدق الحديث تُصْدَقِ المشورة، ولا تخزن عن المشير خبرك فتُؤتى من قِبل نفسك.
- إذا فاتك خير فأدركه، وإن أدركك فاسبقه.
- أربع من كُنَّ فيه كان من خيار عِباد الله: من فرح بالتائب، واستغفر للمذنب، ودعا المدبر، وأعان المحسن.
- أكيس الكيس التقوى، وأحمق الحمق الفجور، وأصدق الصدق الأمانة، وأكذب الكذب الخيانة.
- إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه، وإن أضعفكم عندي القويّ حتى آخذ منه الحق.
- إن الله قرن وعده بوعيده؛ ليكون العبد راغبًا راهبًا.
- إن الله يرى من باطنك ما يرى من ظاهرك.
- إن عليك من الله عيونًا تراك.
- إن كثير الكلام يُنسِي بعضه بعضًا.
- إنَّ كل مَنْ لم يهدهِ الله ضالٌّ، وكل من لم يعافه الله مُبتلًى، وكل من لم يُعِنه الله مخذول، فمن هدى الله كان مهتديًا، ومن أضلَّه الله كان ضالاًّ.
- حقٌّ لميزان يوضع فيه الحق أن يكون ثقيلاً، وحقّ لميزان يوضع فيه الباطل أن يكون خفيفًا.
- رحم الله امرأً أعان أخاه بنفسه.
- لا خير في خير بعده نار، ولا شرَّ في شرٍّ بعده الجنة.
- لا يكونَنَّ قولك لغوًا في عفو ولا عقوبة.
- ليتني كنتُ شجرة تُعَضَّد ثم تؤكل.
- ليست مع العزاء مصيبة.
- الموت أهون مما بعده، وأشد مما قبله.
- وكان يأخذ بطرف لسانه ويقول: هذا الذي أوردني الموارد.

مثل من كل دولة عربية

أمثال شعبية (عامية)



  • صام صام وفطر على بصلة
  • اكفي الطنجره على تمها.. تطلع البنت لأمها ( مثل سوري)
  • خطط في ماء، واقرص في حجر (سعودي)
  • اللي ما يطول العنب حامضٍ عنه يقول(يمني)
  • ما كل ابيض شحم وماكل اسود فحم (سعودي)
  • الي ربطها بيديه يفكها بسنيه(مثل جزائري)
  • مو كل من صف الصواني صار حلواني ( مثل سوري)
  • عذاري تسقي البعيد وتخلي القريب (مثل بحريني)
  • ضرب الحديد محدوا سخونا ( مثل مغربي)
  • إربط الحصين عند الحمير يتعلم النهيق (مثل نجدي)
  • لو السماء حتمطر زلابية كانت غيمت عجين
  • كلٍ يناظر الناس بعين طبعه. (مثل من نجد أو جنوب السعودية)
  • صبري يا حريقة سار لين ما يجيش ماي الحنينية (مثل بحريني)
  • اللي يمشي ورا الحمار يتلقى ظراطه ( مثل عراقي )
  • كو كان المشماش يداوي كو را داوا راسوا ( مثل مغربي)
  • قلب البرما على فمها تخرج البنت لأمها ( مثل مغربي)
  • ايش دخلك بيت عدوك، قال حبيبي فيه
  • الجار قبل الدار.
  • اللي ما يطول قطف العنب، بقول حامض
  • اللي بتطلع لفوق رقبته بتنكسر * اللي ما ياخذ من قدره، دق البين سدره
  • قبل ما تدور على مرة دوّر لابنك على خال
  • اسأل قبل ما تناسب يبان للردى والمناسي
  • العز للرز والبرغل شنق حاله * نوم السراري للضحى العالي
  • أعزب دهر ولا أرمل شهر
  • بناتي فراشي وأولادي غطاي
  • الأم تعشعش والأب يطفش * الصغار زينه الدار
  • بارك الله في الدار الوسيعة والفرس السريعة والمرة (المرأة) المطيعة
  • من رقعت ما عريت، ومن دبّرت ما جاعت
  • حيِّل النسوان غلبت حيِّل الغيلان
  • ما تستاهل الكرا إلاّ اللي تركب الزرار والعرى
  • غناه من مرته وفقره من مرته
  • خذ الأصيلة ونام على الحصيرة
  • بنت الرجال عانت واستعانت، وبنت الأنذال حطت راسها ونامت
  • يا مآمنة للرجال يا مآمنة للمية في الغربال (مصري)
  • لبس البوصه تبقي عروسه (مصري)
  • قعدة الخزانة ولا جوازة الندامة (مصري)
  • يا مخلفة البنات يا شايلة الهم للمات (مصري) * إللى يعوز الدح ما يقولش أح (مصري)
  • إكفي القدرة على فمها تطلع البنت لأمها (مصري)
  • إللي بيشيل قربة مخرومة بتخر على دماغه (مصري)
  • قلبي على ولدي انفطر وقلب ولدي عليا حجر (مصري)
  • يخلق من الشبه 40.
  • إن دخل الفقر من الباب، خرج الحب من الشباك (مصري)
  • باب النجار مخلع (مصري)
  • مافيش حلاوة من غير نار (مصري)
  • لأجل الورد ينسقي العليق (مصري
  • إبعد عن الشر وغنيله (مصري)
  • لو تجري جري الوحوش غير رزقك لن تحوش.
  • الفاضي يعمل قاضي (مصري)
  • أدعي على إبني وأكره إللى يقول آمين (مصري)
  • إدي العيش لخبازه ولو ياكل نصه (مصري)
  • إربط الحمار ماطرح ما يعوز صاحبه (مصري)
  • أصبر على جار السو ليرحل يا تيجي مصيبة تخده (مصري)
  • إضرب المربوط يخاف السايب (مصري) * إطبخي يا جارية، كلف يا سيدي (مصري)
  • نهيتك ما انتهيتك والطبع فيك غالب وديل الكلب عمره ما ينعدل ولو علقوا في قالب (مصري)
  • إللي بيته من قزاز ما يحذف الناس بالطوب.
  • يوم لك و يوم عليك.
  • الباب اللي يجيلك منه الريح، سدهُ واستريح.
  • البعيد عن العين بعيد عن القلب.
  • الحب في القلب زى عضة الكلب.
  • الحلو حلو لو لسًه صاحى من النوم و الوحش وحش لو استحما كل يوم.
  • الخير على قدوم الواردين.
  • الصاحب القديم واصله واستديم.
  • الصاحب اللي ما ينفعني في حياتي ما ينفعني بعد مماتي.
  • الصديق الصافي في وده لا تزعله ولا ترده.
  • الصلح بعد العداوة أطيب من الحلاوة.
  • العدد في اللمون.
  • العشق بعد الستين زي المش في الطين.
  • العضة محبة من عجوز أو شبه.
  • العلم عند الصغر كالنقش على الحجر.
  • العمر لحظتان الميلاد و الموت.
  • الغريب لو صح أحسن من ألف أخ.
  • الفقر مش قلة فلوس الفقر قلة عقل.
  • القرش الأبيض ينفع في اليوم الإسود.
  • اللقمة ما تحلا ولا تطيب الا بوجود الحبيب.
  • الله يخلي أختي وأخويا،أشم فيهم ريحة أبويا.
  • اللى تخاف منه، مايجيش أحسن منه.
  • اللى تحسبه موسى، يطلع فرعون.
  • اللى خدته القرعة، تأخذه أم الشعور.
  • اللى تغلب به ألعب به.
  • اللي ما يعرف الصقر يشويه. (مثل بدوي) (يعنى إيه؟!) .... يعني الذي لا يعرف الشيء يُبخِسُ حقه!
  • اللى مكتوب على الجبين لازم تشوفه العين.
  • اللى فات مات.
  • اللي قلبه على حبيبه، يدور عليه ويجيبه.
  • اللي نحبه نبلع له الزلط، واللي نكرهه نحاسبه على الغلط.
  • اللي يتمنى شوفة حبيبه، زي المريض اللي يستنى شوفة طبيبه.
  • اللي ينسى آسية أصحابه، يا مكثر أحبابه.
  • اللى ينكسف من بنت عمه، مايجبش منها عيال.
  • اللى يصبر ينول.
  • الشاطرة تغزل و لو برجل حمار و الخايبة تغلًب النجار.
  • الي ببطنية العنزة تثغي.
  • إن كبر ابنك خاويه. "أى عامله كأنه أخوك". أو (إن كبر ولدك خاويه) "مثل نجدي"
  • انظر إلى اين تخطو فخطاك محسوبة عليك
  • آخر العنقود سكر معقود.
  • ابن الوز عوام (مصري)
  • إللي يتلسع من الشوربة ينفخ في الزبادي (مصري)
  • إللى ما يشوفش من الغربال يبقى أعمى (مصري)
  • إللى معاه قرش محيره، يشتري حمام ويطيره (مصري)
  • إللى يخاف من العفريت يطلعله (مصري)
  • من طلع من داره إتقل مقداره (مصري)
  • حمارتك العارجة تغنيك عن سؤال اللئيم (مصري)
  • إللى يجي في الريش بقشيش (مصري)
  • جت الحزينة تفرح مالقتلهاش مطرح (مصري)
  • قليل البخت يلاقي العظم في الكرشة (مصري)
  • الحيطة لها ودان (مصري)
  • إن فاتك الميري إتمرغ في ترابه (مصري)
  • الحما حمة و لو كانت ملكة من السماء (مصري)
  • يا بخت من قدر وعفي (مصري)
  • حسنة قليلة تمنع بلاوى كتيرة (مصري)
  • يا مربي في غير ولدك يا باني في غير ملكك (مصري)
  • رجعت ريما لعادتها القديمة.
  • يا داخل بين البصلة وقشرتها ما ينوبك إلا صنتها (مصري )
  • ما ينوب المخلص إلا تقطيع هدومه (مصري)
  • نام على الجنب اللي يريحك
  • خطبوها اتعززت وفاتوها إتندمت (مصري)
  • جبت سيرة القط طلع ينط (مصري)
  • جاب عاليها واطيها (مصري)
  • إللى خدته القرعة تخده أم الشعور (مصري)
  • تشرق و احنا في القصور و تغرب و احنا في القبور (مصري)
  • يموت الزمار وصوابعه بتلعب (مصري)
  • تعلم في المتبلم يصبح ناسى (مصري)
  • على وشك يبان يا نداغ اللبان (مصري)
  • بيقولوا ثور يقولوا احلبوه! (مصري)
  • بعد ما كان بينام على المصطبة نجدله لحاف و مرتبة (مصري)
  • بات غلبان و لا تباتش ندمان (مصري)
  • شيل دة من دة، يرتاح دة عن دة (مصري)
  • الأرض بفلوس و السما ببلاش (مصري)
  • القفة أم ودنين يشيلوها اتنين (مصري)
  • اللى يقول الحق ما يتقالوش لأ (مصري)
  • إللى ماعهوش ما يلزموش (مصري)
  • اللى ما لوش كبير يشترى له كبير (مصري)
  • يا واخد القرد على ماله يروح المال ويضل القرد على حاله (مصرى)
  • دارى على شمعتك تقيد (مصرى)
  • كل برغوت على قد دمه (مصري)
  • الحداية ما بتحدفش كتاكيت (مصري)
  • قليل البخت يعضه الكلب في المولد وهو راكب جمل ( مصرى )
  • ماتعرفش قيمة ابوك غير لما تشوف جوز امك (مصرى)
  • شحات وعاوز عيش فينو.
  • الي مابقسي قلبه ما بربي ولده
  • الجمل ما يشوف سنمه
  • جنة من غير ناس ما تنداس
  • صاحب الملوحة كل البرص (مثل مصري) قصته عن بائع سمك مملح أكل برص (زاحف) وجد مع السمك حينما شكك الشاري في نظافة بضاعته.
  • خد صاحبك على عيبه
  • لو صاحبك خانك اعتبره دخانك
  • الباب إللي يجيلك منه الريح سده واستريح
  • لا تعيب على العايب و لا ترقع في الدايب .
  • هبلة ومسكوها طبلة.
  • ماتبكيش على اللى ضاع ماله ابكى على اللى وقف حاله.
  • ياما جاب الغراب لأمه.
  • مد لحافك على قد رجليك
  • اللى على راسه بطحة يحسس عليها
  • سبع صنايع والبخت ضايع.
  • ايه تعمل الماشطة فى الوش العكر.
  • الجوع كافر
  • قالوا للحرامي احلف قال جاء الفرج.
  • جيت اشتغل فى الحنه كترت الاحزان جيت اشتغل مسحراتى لغوا رمضان
  • الحاجة فى السوق تقول نينى نينى لغاية ما ييجى الاهبل و يشترينى

    الأمثال
    الشعبية هى خلاصة حكمة وتجارب الشعوب والذى يتأمل فيها يجد حكما بليغة
    وصياغة جميلة لمعانى كثيرة فى كلمات قليلة. وقد قسمناها إلى مجموعات لتسهل
    قرائتها مجموعة مجموعة وفى أخر كل مجموعة رابط يعيدك إلى هنا مرة أخرى.
    وهذه هى المجموعة الأولى:


    الحاجة فى السوق تقول نينى نينى لغاية ما ييجى الاهبل و يشترينى


    طول ما هو على الحصيرة ما يشوف طويلة ولا قصيرة


    منين تجيب الريحة الحلوة يا مشؤوم و امك البصل و ابوك الثوم


    خد الاصيلة و لو كانت على الحصيرة 


    جبت الاقرع يونسنى ….كشف راسه وخوفنى


    خديلك راجل…..بالنهار أجير وبالليل غفير


    يا مآمنة للرجال يا مآمنة للمية فى الغربال


    أخد ابن عمي و اتنشر عليه بكمي و آخد ابن خالي و اتنشر عليه بشالي


    أدى الجمل و آدى الجمال


    آدي السما و آدى الأرض


    أكل فول و أخرج قفاي عرض و طول و لا آكل كباب ووقفة الديانة ورا الباب


    ابعد عن الشر و غنى له


    ابعدوا تبقوا عسل واقربوا تبقوا بصل


    ابن الشيبة للخيبة


    ابن الكُبة طلع القبة و ابن اسم الله خده الله


    اترك الهم ينساك و ان افتكرته ضناك


    اجرى يا ابن آدم جرى الوحوش غير رزقك يا ابن أدم لم تحوش

    امثال وحكم بحرف الدال

    1- دار المهتلين خربت قبل دار الظالمين
    2- الدار دار ابونا واجو الغرب يطحونا 
    3- الدار قفره والمزار بعيد
    4- دارت الدووره عليكي يا عورة
    5- داير ظهره للدبابير وبيقول تقادير 
    6- دايرة على حل شعرها
    7- دبور ما منه عسل 
    8- دخنتها ولا سقعتها
    9- دخول الحمام مش زي طلوعه
    10- درهم بخت ولا قنطار شطاره 
    11- الدراهم مراهم
    12- الدفا عفا
    13- درهم عقل ولا خزاين مال
    14- دق الحديد وهو حامي
    15- دقة الحج علي
    16- دقة عالحافر ودقة عالمسمار 
    17- دلعوني مالكم غيري
    18- دلل ابنك بغنيك ودلل بنتك بتخزيك
    19- دمه مثل دم البق
    20- دموع الفاجره عالخدود حاضرة
    21- الدنيا بتروح بدها طولة روح
    22- الدنيا بلاها ملاها ... واكثر بلاها من نساها
    23- الدنيا غرورة
    24- دور لبنتك قبل ما تدور لابنك
    25- الدولة ما الها إلا الي في وجهها 
    26- دهر ملعون والدين
    27- الدهن في العتاقي
    28- الديك الفصيح في البيضة بيصيح
    29- الديك عليه يكاكي مش يفطر البقر

    السبت، 5 مايو 2018

    *نظرية “الاستخفاف” في القرآن ونظائرها في الفكر البشري*

    *نظرية “الاستخفاف” في القرآن ونظائرها في الفكر البشري*

    2 مايو, 2018
    حسان عبد الله

    نتناول في هذه المقالة أحد وجوه الاختلالات في العلاقات الحاكمة بين ” الحاكم” والمحكوم” والتي ينبغي كما في التعاقدات الإنسانية أن تكون قائمة على مركزية فكرة “الحقوق والواجبات”،
    وأن كل حق يقابله واجب بين الطرفين،
    وأن ممارسة الحق والقيام بالواجب يتطلبان مجال تفكير قائم على المعرفة والحقيقة بين الطرفين (الحاكم والمحكوم)،
    وفي حالة استبدال المعرفة والحقيقة بأي طرق مناقضة لهما أو تقوم بالتشويش عليهما فإن ذلك يؤدي بالضرورة إلى خلل في تلك العلاقة التعاقدية.


    ومن وجوه الاختلال التي سجلها الوحي في تلك العلاقة – بين الحاكم والمحكوم – ما عرف بنظرية “الاستخفاف”، والتي تعد من مظاهر  انقلاب مركزية فكرة “الحقوق والواجبات” إلى حالة “الانقياد الأعمى” أو  الانقياد “بالتجهيل والمخادعة”، أو الانقياد “بالقهر أو الإغراء”..
    كما حاولنا الاقتراب في هذا المقالة مع بعض من نظائرها مما طرحه الفكر البشري في ذات القضية.


    *نظرية “الاستخفاف” في القرآن*
    الاستخفاف لغة: طلب خفته، ورآه خفيفًا و-استفزه.
    و-استخف به: استهان . و-أهانه.[1]
     واستخف فلان إذا استجهله، فحمله على ابتاعه في غيه..
    واستخفه عن رأيه، واستفزه عن رأيه إذا حمله على الجهل، وأزاله عما كان عليه من الصواب.[2]
    ويذكر الراغب في مفرداته حول قوله تعالى ” فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ” أي: حملهم..عندما وجدهم خفافًا في الأبدان والعزائم، وقيل وجدهم طائشين[3]

    وقد ورد لفظة الاستخفاف – بالمعنى المقصود الذي يصف أحد أشكال العلاقات بين الحاكم والمحكوم- في سورة الزخرف { فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ}[ 54} وهي المقصودة بتحليل علاقة فرعون ببني إسرائيل حال رأوا آيات الله {تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ} [ النمل/12] وتهيئوا لقبول دعوة موسى –  عليه السلام- ولكن اللحظة التي كاد يحدث فيها هذا القبول ظهر فرعون ليعلن “مالكيته للأرض وما عليها” دون برهان واضح أو دليل حسي أو عقلي.


    وتشير التفاسير المختلفة إلى معنى الاستخفاف وأبعاده الذي مارسه أو صنعه فرعون ببني إسرائيل، بأنه استجهل هؤلاء قوم،
    *والاستجهال يكون بإعطائهم معلومات مغلوطة ويصورها لهم – عن طريق القوة أو الخداع أو الترهيب- على  أنها الحقيقة*
    {َنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ }..
    وقيل أفلا تبصرون : أي ألا ترون جبروتي وقوتي..

    وهذه ثاني أدوات الاستخفاف: استخدام القوة في إقناع..
    استخدام القوة في نقض القناعات العقلية بالسلب، واستبدال الحقائق المقبولة عقليًا وحسيًا بالزيف ..وذلك بقوة البطش والترهيب..


    *ولهذا رصد القرآن ثلاثة أركان للاستخفاف الحاصل للمحكومين – في قصة فرعون-وهم على الترتيب:*

    فرعون:
     ويمثل الحاكم السياسي، صاحب الغرور والتضخم النفسي، والإمكانات الذاتية الضعيفة أو المتواضعة.

    هامان:
    كبير الوزراء القائم على التخطيط لتنفيذ الاستخفاف بكل أبعاده وتوفير الإمكانات الدعائية والإعلامية والنفسية.

    الجنود:
    وهم المنفذون لغرور (فرعون) وخطط (همان) وأول المستخف بهم، لأنهم ربطوا مصيرهم وحياتهم بطاعة/وتنفيذ أوامر لا يدركون مدى صوابيتها، أو ربما تبين لهم الجرم فيها فهم الذين وُكِلَ إليهم قتل الذكور من الأطفال دون رد أو رفض منهم   {يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ} [القصص/4].


    نظرية الاستخفاف كما يسجلها القرآن:
     تقوم على استخدام القوة القاهرة أو ما نسميه “الاستبداد” في فرض الاستخفاف، أو بالتجهيل المعلوماتي تحت فرض القوة أو التلويح باستخدامها، من خلال ثلاثية “فرعون، وهامان والجند” فكل هؤلاء يرتبط وهجودهم ومنصبهم وجاههم بهذه الحالة التي عليها “الناس” وهي غياب الوعي أو تغييبه أو الاستجابة لعناصر القوة والتهديد..

    وهذه الحالة –أيضًا- كما يقررها القرآن، تنقل الناس من احتمالية قبول الحق الناتج عن الأدلة والبراهين الحسية والعقلية- كما تهيئ بني إسرائيل لقبول دعوة موسى من بعد ما رأوا الآيات- إلى قبول إيمان مزيف ناتج عن خداع وكذب فج خال من منطق التفكير واليقين { أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ} [الزخرف/52].


    *عبد الرحمن بن خلدون ( 732هـ – 1332م)  (آلة لغيره)*
    يطرح ابن خلدون نظريته حول الإنسان (الآلة لغيره) والذي يظهر في نهاية مراحل سقوط الدولة أو الحضارة، والتي تمر بحسب تصنيفه بخمسة أطوار: طور الظفر والغلبة، والثاني طور الاستبداد، والثالث طور الفراغ والدِّعة، والرابع: طور القنوع والمسالمة، والخامس: طور الهرم والمرض والفناء..


    وفي هذا الطور الأخيرة تظهر كل أمراض الإنسان ، والتي يذكرها ابن خلدون في الفصل الرابع والعشرين في مقدمته تحت عنوان (في أن الأمة إذا غلبت وصارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء)[4] يتحول الإنسان إلى آلة لسواه..
    والسبب كما يذكر ما يحصل في النفوس من التكاسل إذا مُلك أمرها عليها، وصارت بالاستعباد آلة لسواها وعالة عليهم..
    ” فإذا ذهب الأمل بالتكاسل وذهب ما يدعو إليه من الأحوال..فأصبحوا مُتغلَّبين لكل متغلب وطعمة لكل آكل”..
    وفي ذلك ينسى الإنسان رسالته الكونية الإلهية وهي الاستخلاف، التي تبعث في الإنسانية مسؤولياته أمام الله وأمام التاريخ وتحفزه للفعل والعمل وتخلق فيه الوعي،
    ويذكر ابن خلدون في ذلك ” أن الإنسان رئيس بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له. والرئيس إذا غلب على رئاسته وكبح عن عزه، تكاسل حتى عن شبع بطنه، وري كبده”. إن فكرة التخلي عن الوظيفة الإلهية والرسالة المدونة للإنسان في الوحي هي جوهر فكرة تراجع الإنسان وجعله “آلة لغيره” يتحكم فيه كيفما شاء، لدرجة أن الإنسان لا يستطيع المطالبة ولا السعي لتلبية احتياجاته الضرورية، والذي ينقلب معه حال العزة إلى المذلة أو بلفظ بن خلدون (إذا غلب على أمره صار آلة لغيره).


    *إتين دي لابويسيه  (1530- 1563م) العبودية المختارة*

    قامت العصور الوسطى في أوروبا على مقدمات أدت إلى توثيق العلاقة إلى التوحد بين السلطة الزمنية والسلطة الروحية للكنيسة، وتم الهيمنة على العقل الأوروبي لعقود طويلة وعلى نظامه المعرفي الذي انتقل من الريادة المنطقية والفلسفية إلى عصور سميت في التاريخ البشري بعصور الظلمات الأوروبية، نظرًا لما اعترى العقل الأوروبي من التخلف بصورة لم يسبق لها في تاريخه، وتراجع العقل، واتهم العلم بالكفر والزندقة والإلحاد،
    وانتشرت محاكم التفتيش التي تصدر أحكام الإعدام على كل من يخالف النظام المعرفي ويتجاوزه في مجال التفكير أو الاعتقاد الذي ينعكس بدوره على المجال السياسي.


    ويكتب إتين دي لابويسيه- الكاتب والقاضي الفرنسي- مقالته “العبودية المختارة”[5] انطلاقًا من فكرة مركزية هي قضية الاستغلال الإنساني –الأوروبي بالطبع- بكل أشكاله الدينية والاقتصادية والتي تقع في النهاية في قبضة الملك الذي يحكم باسم الله، باعتباره “خليفة الله على الأرض”..

    ويوضح لابويسيه حالة الإنسان المُـستغل من قبل تلك السلطة التي أمسكت بأهداب حياته وآخرته أيضًا (صكوك الغفران)
    ويقول محللًا وواصفًا ومستنكرًا وباعثًا ” كيف أمكن أن نرى الملاييين من البشر يحتملون أحيانًا طاغية واحدًا دون أن تحملهم على ذلك قوة أكبر، بل هم فيما يبدو قد سحرهم، وأخذ بألبابهم مجرد الاسم الذي انفرد به البعض…
    لماذا يحتمل الناس السلب والنهب وضروب القسوة لا من عسكر أجنبي ينبغي عليهم الذود عن حياضهم ضده، بل من سيد !
     لا هو بهرقل ولا شمشون بل خنث، هو في معظم الأحيان أجبن من في الأمة وأكثرهم تأنثًا”.

    ويصف لابويسيه حالة الانصياع والخضوع التي عليها الناس هنا بالرذيلة بل بأسوأ رذيلة يمكن أن تلصق بشعب أو جماعة..
    بل يذهب لأكثر من هذا بأن هؤلاء الذين خضعوا لكل هذا الانقياد رغم قوة عددهم في مقابل ضعف المستغل لهم والمستبد بهم ..بأنهم “مسخ من مسوخ الرذيلة ولا يستحقون حتى اسم الجبن”..
    إن الاستعباد والانقياد بهذه الطواعية المختارة مناقض للحرية كطبيعة فطرية، إلا أن الناس وبسبب تنشئتهم على العبودية أصبحت خيارًا لهم وللأجيال التالية..غير مدركين لخطورة فقدها وآثار هذا الفقد عليهم وهو اختصارًا “البؤس والمذلة”.


    ويرى بأن الطغاة يعملون على تثبيت دعائم الاستبداد، وتمكين قيم العبودية المختارة بطرق عدة سواء كانوا استولوا على الحكم بالانتخاب من الشعب – عبر ممثليه- وهذا النوع يعاملونا لشعب على أنه ثور يجب تذليله، أما من يمتلكون الحكم بالوراثة فيعاملونه كأنهم ملكوه امتلاكًا طبيعيًا.


    ويصف لابويسيه مناهج الطغاة في التغرير بشعوبهم، ومنها :
     طريق الألعاب والولائم والأعياد والمواكب،
    ثم إلى نسبة معجزات لهم كالشفاء أو العبقرية الفذة التي تعلو إمكانات البشر العاديين لينظروا إليهم نظرة علية في مقابل النظرة الدونية إلى الذات، ثم طريق التجلي..تجلي المباين أو التأله – على طريقة فرعون-، أو عن طريق التغرير باسم الدين.


    *عبدالرحمن الكواكبي (1271 هـ / 1855م)*

    انطلق الكواكبي من مركزية حالة الاستبداد في تصوره “للاستخفاف” كمرتكز رئيس لهذه الحالة في تمددها والمحافظة على وجودها،
     *فالمستبد لا يمكنه المحافظة على وجوده في السلطة والحكم والهيمنة، إلا من خلال وجود “العوام” الذين يتصفون بصفات نفسية وعقلية أبعد ما تكون عن التفكير في مواجهته،*
    بل إن الاستبداد هو الذي يصرعهم وهم أحياء، يصرعهم في معاشهم وحاضرهم ومستقبلهم، فيعيش هؤلاء العوام كالمسخ بلا غاية تذكر.


    ويصور الكواكبي هذه الحالة بين الحاكم والمحكومين في ظل الاستبداد من خلال تحديده لهذه الحالة بقوله
    ” الاستبداد هو: تَصَرُّف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة وبلا خوف تبعة، وقد تَطرُأ مزيدات على هذا المعنى الاصطلاحي فيستعملون في مقام كلمة (استبداد) كلمات: استعباد، واعتساف، وتسلُّط، وتحكُّم. وفي مقابلتها كلمات: مساواة، وحسّ مشترك، وتكافؤ، وسلطة عامة. ويستعملون في مقام صفة (مستبدّ) كلمات: جبّار، وطاغية، وحاكم بأمره، وحاكم مطلق. وفي مقابلة( حكومة مستبدّة) كلمات: عادلة، ومسؤولة، ومقيّدة، ودستورية. ويستعملون في مقام وصف الرّعية (المستَبَدّ عليهم) كلمات: أسرى، ومستصغرين، وبؤساء، ومستنبتين، وفي مقابلتها: أحرار، وأباة، وأحياء، وأعزّاء.[6]

    والاستبداد في ذلك له أداتين متكاملتين هما :جهالة الأمة، والجنود المنظمة
    ” لا يخفى على المستبدّ، مهما كان غبياً، أنْ لا استعباد ولا اعتساف إلا مادامت الرّعية حمقاء تخبط في ظلامة جهل وتيه عماء”.[7]،
    أما الجنود المنظمة “فتفسد أخلاق الأمة حيث تعلمها الشراسة، والطاعة العمياء والاتكال، وتميت النشاط وفكرة الاستقلال، وتكلف الأمة ما لا يطاق..وكل ذلك منصرف لتأييد الاستبداد المشؤوم”.[8]


    وهكذا يرادف الكواكبي بين نظرية الاستخفاف والاستعباد التي صاغها في هذا الشكل الحيوي والمعاصر لحالة شعوب ودول الأمة، وحلل فيها مسارات الاستبداد في تأسيس حالة الاستعباد لدى الرعية في مجالات: العلم والتربية والأخلاق والمال والمجد.


    *مالك بن نبي (1323هـ/1905م)*
    اختار مالك بن نبي أن الحضارة في مرحلة الغريزة تدل على اضمحلال الأمم وانحطاطها، حيث يصاب فيها الإنسان المُـستعمَر بداء “القابلية للاستعمار”،
    والسبب الرئيس في الحالة التي يحياها العالم الإسلامي نتجت عن ذلك “المريض الحقيقي وهو الإنسان  المستعمَر، الإنسان  الذي  أصابه داء القابلية للاستعمار” [8].

     وهذا الداء هو معوق كل نهضة في العالم الإسلامي، لذلك اقترح ضرورة بناء وضع جديد من خلال تصفية الاستعمار وأثره في الإنسان والمجتمع.
      وهذه القابلية للاستعمار تشبه تمامًا القابلية للاستخفاف في النظر القرآني, فكلا المسارين يحققان إنسانًا غائب الوعي عن حقيقة وجوده وأهدافه ورسالته ووظيفته الاستخلافية.