google.com, pub-5523991894117674, DIRECT, f08c47fec0942fa0 حكم أمثال أقوال قصص oogle.com, pub-5523991894117674, DIRECT, f08c47fec0942fa0

المشاركات الشائعة

أرشيف المدونة الإلكترونية

بحث هذه المدونة الإلكترونية

بحث هذه المدونة الإلكترونية

السبت، 5 أغسطس 2017

امثال عربية اصيلة

حكم وأمثال عربية امثال شعبية الأمثال تعبير عفوي عن مواقف وأحداث تمر في حياتنا، فمهما إندثرت الأجيال تبقى حكمهم وأمثالهم تتوارث فنأخذ منها العبر وقد نستخدمها للتعبير عن مواقف معينة، وقد تختلف وتتغيّر بألفاظها ولكن مضمونها واحد، فالعلم العربي مليء بالحكم والأمثال وهنا اخترنا أجملها: الحقيقة كالنور لا تخفى. يا حافر حفيرت السوء لا تعمقها تقع فيها. الجاده ولو طالت وبنت العم ولو عالت. الجمل ما يشوف عواج إرقبته. من خرج من داره قلّ مِقداره. الجار ولو جار. يِستاهل البرد من ضيع عباته. لا سلم العود الحال يعود. فكر في سنة وتكلم في ثانية. ليس كل ما يلمع ذهباً. ملعونة تلك السعادة فوق حُطام إنسان. العمل المتسم بالشجاعه متسم بالشهرة. من الذي يسبقك إذا كنت تجري وحدك. للذهب ثمن والحكمة لا ثمن لها. الذي لا يعرف شيئاً قد يعرف شيئاً آخر. واجب الجميع ليس واجب أحد. خذ الشراب قطرات وخذ الحكمة جرعات. كل إمريء يصنع قدرهُ بنفسه. القطرات الصغيرة قد تصنع جدولاً. البصيرة.. لا البصر. الأعمال أعلى صوتاً من الكلمات. الحقيقة كالنور لا تخفى. لا يوفر الصوم الطويل خبزاً. عش يوماً بلا هم تعش يوماً خالداً. كلب حي خير من أسد ميت. قناعتك.. نصف سعادتك. المعرفة القليلة شيء خطير. النساء والزجاج دائماً في خطر. ما يسلب من الأشرار هدية للأخيار. ما يكتسب بسهوله يضيع بسهوله. لا تملىء فمك مرة أخرى قبل أن تبتلع ما فيه. يستطيع الرجل أن يحمي المرأة من كل رجل إلّا نفسه. للصدق وجه واحد وللكذب ألف وجه. الدنيا كتاب المرأة. أقبح أنواع الفقر أن يفتقد المرء روح المرح. لا تقل في وصف أية إنسان أنه سعيد قبل أن يموت. الكلام يشبه النحل فيه العسل والأبر. قزم واقف خير من عملاق راكع. عندما يشيخ الثعلب تنتف وبره الغربان. لولا الغيوم لما استمتعنا بأشعة الشمس. ليس كل أبيض طحيناً. أن تضيء شمعة صغيرة خير من أن تلعن الظلام. ليس الجميل غالياً بل الغالي هو الجميل. خير مرآة ترى فيها نفسك هي عملك. الجواب الرقيق يسكت الغضب. من يتألم أكثر سيعرف أكثر. السرعة والندم شقيقان. إنما تعرف الشجرة من ثمارها. تشكو المرأة بلا سبب، وتكذب عمداً وتضحك سراً. الإنسان يرى عيوب نفسه بعيون غيره فقط. العاقل يُجاهد في طلب الحكمة أما الجاهل يظن أنه وجدها. كلب ينبح على شبح وألف كلب ينبح لنباحه. حسبما تهىء فراشك يكون رقادك. إبحث سبع سنوات قبل أن تصدق خبراً. لا سلاح للمرأة إلا لسانها. أجمل العيون وأكذبها عيون النساء. عندما تكون البضاعة مرغوب فيها.. فإن المشترى أعمى. سر الثلاثة سر للجميع. ربّ أخٍ لك لم تلده أمك. الإنسان يبدأ والله ينجز. من فرط وقوعنا بالخطأ نتعلم. من يتكلم يزرع ومن يصمت ينضج. النظافة نصف الغنى. تاج القيصر لا يمكن أن يحميه من الصداع. اللسان الطويل.. دلالة على اليد القصيرة. النوم باكراً والنهوض باكراً يكسب الإنسان صحة وثراء وحكمة. من إمتطى نمراً تورط كيف ينزل من على ظهره. الموت هو المساوي العظيم بين الناس. وجع ساعة ولا كل ساعة. تعب رجلي ولا وجع قلبي. الرفيق قبل الطريق. كل وقت وله أذانه. أوصيك يا إبني تعمل لك بكل وادي صاحب. يا حافر الحفرة أحفر وسويها لا بد ما توقع فيها. شبر مع الحكومة ولا ذراع مع القبيلي. رزق الحارمين للظالمين. الكلمة الطيبة تكسر العود اليابس. حق الناس مثل وجع الرآس. أكل ومرعى وقلّة صنعا. جاوب الداعي ولو على قطع رأسك. لا تقل لابن الناس ابني ولا لحق الناس حقي. النطفة فوق النطفة سيل، والحبه فوق الحبة كيل. أكبر مشكلة في الصمت أنه صديق أخرس وأناني.. يسمع ولا يجيب. لم يخلق القيد ليمنع الحب، إنما خلق الحب ليكسر القيد. كي تبهج نفسك عليك أن تبهج غيرك أولاًً. الإبتسامة كلمة معروف من غير حروف. الحسد أغبى الرذائل إطلاقاً فإنه لا يعود على صاحبه بأية فائدة. بكل مرة أفتح بها كتاب ينبت ورد في عقلي. حتى نكون أسعد الناس، إجعل الفرح شكراً، والحزن صبراً والصّمت تفكراً، والنطق ذكراً، والحياة طاعة. البشر كالتفاح، ناضجون ومتماسكون خلف قشرة رقيقة إذا جرحها سكين تأكسدت. ويلٌ للمرء الذي يربح كل شيء ويخسر نفسه. من الصعب أن تتعايش مع أناس يرون أنفسهم دائماً هم على صواب. حارب عدوك بالسلاح الذي يخشاه، لا بالسلاح الذي تخشاه. إذا ما شالك المكان تشيلك العيون. أموت في محبوبي لو كان عبد نوبي. الصلح بعد العداوة أطيب من الحلاوة. الصاحب القديم واصله وإستديم. الصديق الصافي في وده لا تزعله ولا ترده. الصاحب اللي ما ينفعني في حياتي ما ينفعني بعد مماتي العشق بعد الستين زي المشي في الطين. العضة محبة من عجوز أو شبه. الغريب لو صح أحسن من ألف أخ. الله يخلي أختي وأخويا أشم فيهم ريحة أبويا. أمين لا تخونه وخائن لا تأمنه. إترك الهم ينساك وإن نسيته يسلاك. الناموس والدبان ما يخلي أحد ينام. راحت السكره وجات الفكره. من بره رخام ومن جوه سخام. لا تمشي ورائي فقد لا أعرف الطريق ولا تمشي أمامي فقذ لا أتبعك ولكن إمشي بجواري فقذ نصبح أصدقاء. لا تبكي على من باعك ولاكن إجعله يبكي على ضياعك. كل شىء نشتريه بالألم إلا الألم نفسه مجاناً. بإمكانك هدم جبل.. ولكن ليس بإمكانك إخفاء حطام. على الإنسان أن يعرف كل شيء عن شيء، ويعرف بعض الشيء عن كل شي. قم بتربية قلبك على فقدان الأشياء التي تحبها حتى لا تنصدم عند فقدانها. القلب سمي قلب لكثرة تقلّبه. يوجد دول بداخلها شعوب ويوجد شعوب من دون دول. الذي لا يخاطر بشيء لا يفوز بشيء. عند النازلة تعرف أخاك. رأس الحكمة مخافة الله. إذا ركلك من خلفك.. فإعلم أنتَ في المقدمة. إذا أحبك مليون فأنا معهم.. وإذا أحبك واحد فهو أنا.. وإذا لم يحبك أحد.. فإعلم أنني مت. كن كالقمر الذي يضئ للناس منذ ملايين السنين ولا ينتظر أن يرفع أحد من الناس رأسه ويقول له شكر.

إقرأ المزيد على موضوع.كوم:http://mawdoo3.com/%D8%A3%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%84_%D9%88%D8%AD%D9%83%D9%85_%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%A9

الجمعة، 4 أغسطس 2017

الربيع العربي والثورات المضادة


أوراق الربيع (20) الأزمة الخليجية
 أصولها وفصولها (1)
د.محمدمختار الشنقيطي
مضى ما يكفي من الوقت على بداية الأزمة الخليجية
وقد آن الأوان للتأمل في جذور هذه الأزمة، وإشراك
 القارئ العربي في شيء من الخلفيات التي تلبَّست
 بها هذه العاصفة، وبعض التأمل في المسارات
التي قد تسيرها، والمآلات التي قد تنتهي إليها
 وحصادها المرتقب، وبيان الرابح والخاسر فيها
 وآثارها البعيدة على الوطن العربي، وما أنتجته
 من اصطفافات إقليمية ودولية، ومن تبدلات في
الجغرافيا السياسية في المنطقة وفي العالم.
وهذا سنحاوله في هذا المقال وما يليه من مقالات بإذن الله.

فليست الأزمة الخليجية "خليجية" في واقع الأمر
 وتسميتها "أزمة خليجية" اختزالٌ لطبيعتها المركَّبة
وتجاهلٌ لارتباطها العميق بما يدور في الوطن العربي
وفضائه الإقليمي، وأثرها العميق على خرائط التحالفات
 الدولية. ونحن إنما نستخدم تعبير "الأزمة الخليجية"
هنا مجاراةً للاصطلاح الإعلامي المتداول. فلفهم الأزمة
الخليجية لا بد من الرجوع إلى خواتيم العام 2010
 وبواكير العام 2011، حين تفجَّر الجسد العربي ثورات
شعبية، بعد أن أرهقه الاستبداد وأضناه الفساد.
فهذه الأزمة ليست سوى عرَض لأزمة الشرعية
 السياسية العميقة التي كشف عنها الربيع العربي.
وهذا ما يسوغ إدراجنا لهذه المقالات عن الأزمة
 الخليجية ضمن "أوراق الربيع".

"
لعل مؤرخي المستقبل سيكشفون لنا أن يوسف
 العتيبة يمثل حالة اختراق خطيرة للاستراتيجية
 الخليجية من طرف إسرائيل والدولة العميقة المصرية.
"إن أدقَّ ما توصف به هذه لأزمة -إذا تأملنا بذورها
 وجذورها- أنها تعبير عن صراع عميق بين رؤيتين
إقليميتين متضادَّتين لمستقبل المنطقة تبلورتا
مع بدايات الربيع العربي، وتجلت كلتاهما فيما
 يشبه مدرسة في التفكير والتدبير السياسي.
 أما الأولى فيمكن تسميتها مدرسة "الإصلاح الوقائي"
وهي الرؤية القطرية-المغربية التي ترى أن تتاح
 الفرصة للشعوب لحكم نفسها -ولو تدريجيا- وبناء
مؤسساتها السياسية بعيدا عن القهر الداخلي
والنفوذ الخارجي، وأن الأفضل للحكام الذين نشبت
ثورات في بلدانهم، أو ظهرت بوادر توحي بقرب ذلك
أن يلتقوا مع شعوبهم في منتصف الطريق، بما
يحفظ على الثورات العربية طبيعة الإصلاح السلمي
الذي بدأت به، ويجنِّب الشعوب والأوطان حروبا أهلية
عدمية بين الحكام والمحكومين يخسر فيها الجميع
 ويقي المنطقة مزيدا من الانكشاف الاستراتيجي أمام
 القوى الإقليمية المتربصة، والقوى الدولية الطامعة.

وترى هذه المدرسة أيضا أن القوى السياسية الإسلامية
جزء أصيل من النسيج السياسي العربي، وأن الاستمرار
في محاولة إقصائها -على نحو ما درج المستبدون في
الوطن العربي- مجرد تأجيج للصراع في أحشاء المجتمعات
 العربية، وإبقاءٌ للدول العربية في حالة استنزاف ذاتي
 مدمرة. فالأوْلى القبول بالحركات الإسلامية ضمن خارطة
 القوى السياسية الشرعية، بدلا من محاربتها ونزع
 الشرعية عنها لصالح قوى خارجية تعادي الهوية
 الإسلامية، وتحارب حرية الشعوب العربية. وقد
 ترجم ملك المغرب ذلك عمليا في تسليم الحكومة
 للإسلاميين المغاربية بعد فوزهم في الانتخابات
وترجمته قطر عمليا في رفضها أن تكون جزءا
من الحرب على القوى السياسية الإسلامية أو أي
قوة سياسية عربية أخرى.

ذكر المدير التنفيذي لمنظمة (هيومن رايتس ووتش)
 جوهر ما يراه ملوك الخليج خطراً في الإخوان المسلمين
 هو أن الإخوان يقدِّمون رؤية للحكم الإسلامي تتأسس
على صناديق الاقتراع".رويترز

وفي مقابل هذه المدرسة توجد مدرسة "الثورة المضادة
التي تجلَّت في الرؤية الإماراتية-السعودية التي تسعى
 إلى استئصال حركة الثورات الشعبية، وإعادة الشعوب
 العربية إلى بيت الطاعة بأي ثمن، ولو كان خراب
 البلدان وتمزق الشعوب، وشن حرب شاملة على
 الحركات الإسلامية الديمقراطية التي هي رافعة
 الثورات وطاقتها المتجددة، وهي التي كشفت زيف
الاستبداد المتلبس بلبوس الدين الإسلامي في بعض
 الممالك العربية، كما بيَّنه المدير التنفيذي لمنظمة
(هيومن رايتس ووتش) الحقوقية، حين ذكر في مقال
 له صادر بموقع (الجزيرة) الإنكليزي يوم 26 يوليو
 2017 أن "جوهر ما يراه ملوك الخليج خطراً في الإخوان
المسلمين هو أن الإخوان يقدِّمون رؤية للحكم الإسلامي
 تتأسس على صناديق الاقتراع".

هذه هي الصورة الكلية، وما سواها مجرد تفاصيل
 وخلافات هامشية كان الجميع متعايشين معها.
وحين تحدث سفير الإمارات في واشنطن يوسف العتيبة
 منذ بضعة أيام عن "خلاف فلسفي" بين قطر والدول
 التي تحاصرها كان محقا.
 لكن الصراع لم يكن حول الإسلام والعلمانية كما زعم
 العتيبة تملقاً للمشاهد الغربي، وإنما هو خلاف
 فلسفي حول الاستبداد والحرية، وحول مناهج
 التغيير الأسلم للمنطقة وشعوبها، والتعامل
مع قواها السياسية والاجتماعية -إسلامية وغير
 إسلامية- بعقلٍ وعدلٍ. وهو أيضا خلاف حول مكانة
العرب في العالم: ذلا سياسيا وتبعية على طريقة أدلاَّء
 قوافل الاستعم

المثل ونقيضه


اعتاد المصريون الاستعانة بالأمثال الشعبية خلال حديثهم عن تجاربهم الشخصية، أو توجيه نصيحة لأحدهم. فلا يكاد يمر موقف مهم في حياة المصري إلا تبعه بمثل للتدليل على وجهة نظره.
ويعرّف الدكتور حامد طاهر أستاذ الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم جامعة القاهرة، في كتابه "الفلسفة المصرية من الأمثال الشعبية"، المثل بأنه "قول مأثور يتضمن نصيحة شعبية أو حقيقة عامة أو ملاحظة تجريبية، أو حتى موقفاً ساخراً من عادة اجتماعية أو أسلوب سياسي معين. ويصوغ المثل الشعبي شخص على درجة عالية من الحكمة، ولديه قدرة على التركيز، وموهبة خاصة في استخدام اللهجة الشعبية، وجودة اختيار ألفاظها".
الأمثال الشعبية المتوافرة لدينا الآن ترجع إلى مختلف العصور التي مرت بها مصر منذ الحضارة المصرية القديمة، مروراً بالعهد القبطي، ثم العصر الإسلامي في مرحلتي ازدهاره وتعثره.
ومن غرائب المصريين، أن أمثالهم الشعبية، التي تعتبر جزءاً من التراث المصري وقيمه، يتضح منها تناقض كبير. كما أن البعض يتعامل مع تلك الأمثال على أنها نصوص قرآنية أو أحاديث نبوية.
رصد رصيف22 أبرز تلك الأمثال التي تمثل القيمة وعكسها، في تباين صريح يعلن مواقف المصريين من تجارب بعينها. واللافت أيضاً أننا قد نجد الشخص يستخدم المثل نفسه ونقيضه في موقفين مختلفين، بالرغم من كون مبادئ المثلين مختلفة.
Egyptian contradiction

ازدواجية التراث الثقافي

يفسر أستاذ علم الاجتماع الراحل سيد عويس التناقض في الأمثال الشعبية، بأن وجود تلك القيم المتناقضة يرجع إلى ظاهرة التغير الثقافي الاجتماعي، التي واجهها المجتمع المصري على مدار قرون عديدة. بالإضافة إلى التغيرات في الحكام من غير المصريين والتغيرات في اللغة، فضلاً عن التغيرات في الدين، ما نتج عنه وجود ازدواجية في التراث الثقافي المصري والأمثال الشعبية التي تعد جزءاً أساسياً منه.
أقوال جاهزة
شاركغرد"الغايب ملوش نايب" و"الغايب حجته معاه"، أي المثلين نصدّق؟
شاركغردالتناقض في الأمثال الشعبية المصرية وما يعكسه عن شخصية المصريين

المصري مراوغ

الكاتب والمفكر المصري يوسف زيدان وصف ذلك التناقض في الأمثال الشعبية بالتميع، رافضاً التحجج بأن كل مثل يقال في سياق منفصل. فهو يرى ذلك التناقض كدليل على طريقة التفكير العامة في المستويات الشعبية.

الخميس، 3 أغسطس 2017

امثال بدوية

هي نصيحة على وزن مثل تقدم لمن يجد ضيق من زوجته حيث أن المقصود هو الزواج من أخرى و الأبل بالعصا حين تحاول تنويخ و تطويع الأبل.






لا صرت جّمال واعد إعشره

جّمال بمعنى حمال أي من يسترزق عبر نقل الأشياء بالجمل ، و إعشره اي عشرة
و هنا يقصد بالمثل بأنه يجب أن تطرق كل الوسائل و السبل في محاولة حصولك
على أي شيء تود الحصول عليه لا أن تعتمد على مصدر واحد فقط.






بيعت كحيلة بعشو الليـلة

تضرب على المستضيق الذي تكون حاجته عند شخص و يشترط هذا الشخص مقابلها خدمة.
وهذه الخدمه كأن تكون ( تحويشة العمر ) .





يلحقها سرها لو لقحت

تقابلها عبارة من حديث نبوي مقاربه لها بالمعنى "العرق دساس"






كبدٍ تعاف ما تسمن

تقال لمن يتعذرب بالطعام ولا يأكل كثيرا و تقال لأصحاب الأجسام النحيفة ممن يأكلون قليلا لحثهم على الأكل لزيادة الوزن .






الولد مع المدح و البنت مع اللدح

أي يمكن استخدام اسلوب اللين مع الولد بمدحه و الضرب مع البنت لتربيتهم.





النوم ساس اللوم لو يدري الفتى

شطر من بيت أصبح مثلا دارجا عن البدو، و يضرب لمن يكثر من النوم





مصباح ( مغباش) الشريفات

تقــال لمن يبكــر الجيــه وصار المثل لما كانوا قبيلة الشريفات يغزون في
الصباح الباكر فكانوا البدو دائما يقولون للي يجي باكرا ( شبلاك غابش
علينا تقول مغباش الشريفات ) 


عنز ولو طارت 

وقصته باختصار انه اثنين شافوا شي من بعيد واحد منهم قال انها عنز والثاني
قال انه طير ومحد راضي يغير رايه قالوا نروح ونشوف لما قربوا طار قاله شوف
هذا طير لانه طار قال لا عنز ولو طارت 
والي ممكن ينطبق عليهم المثل واااااااجد 





ربعـٍ تعاونوا ما ذلوا و لا جاهم المطر ما ابتلوا

مثل يحث على التعاون و التآخي






من يآكل بضرسه نفع نفســه

يقال في سبيل حث الإنسان على الإعتماد على النفس





عاب العوبه تعابيك و تحط اللي فيها فيك

بمعنى إذا استخدمت اسلوب التهكم ضد غيرك فسيرتد عليك، أي بالعامية ما يعيب غير المعيوب






عـمـى يـشـيـل محـرول

يضرب فيمن يسيء إختيار استشاراته أو أفعاله عن طريق استخدام شخص لا يفقه أو أقل علما من صاحب الشأن






قرصـه في نـاره و عيـنـه في جـاره

يستخدم هذا المثل لمن ينظر لغيره ولا يقنع بما يملك رغم ما يمتلك






النار من شبابها و الخيل من ركابها و الـبل من هدابها


و هي مقولة مشهورة تحولت لمثل و هو مثل يقاس على وزن الشيء بالشيء يبان و يوصف

و هداب البل: المقصود هو راعي الأبل الذي يحدي للأبل و ينشد لها باللهجة العامية يهوبل للـبل





سـِق القهوة على يمينك لو أبو زيـد على يسـارك

و أبو زيد هنا المقصود به أبو زيد الهلالي و هو علامة فارقة في التاريخ
العربي، و المقصد من المثل هنا هو ضرورة اتباع العادة أو السنة في الشي
مهما كان و حصل فلا يتم تعطيل سنة أو عادة مهمة لصالح شخص مهما كانت قيمته.
فحتى لو مثلا كان هناك شيخ أو أمير فلا تساق القهوة له أولا ما لم يكون على اليمين اتباعا للسنة و العادات.






عـاين في ثنـايـا خروفك لا بَرَق البَرَق

هي عبارة اجتزأت من أحد قصص حجرف الذويبي الذي صيغت فيه قصص اسطورية في
التراث البدوي، و كلمة عاين معناها أنظر ، و أصبحت مثل و إن كان غير دارج
بشكل كبير، و المقصد منه هي توصية المسافر على الحرص بعدم حمل أي شي من
الطريق خلال سفره.






قال انفخ يا شريم قال ما من برطم

ويقال لمن يطلب منه فوق طاقته في اي مجال وليس لديه الامكانات اللازمه






لا تقول بـُر ليـن توكيــه 

يقال هذا المثل في حال التأكد من الشيء قبل عمله 
*البُر = الدقيق الأسمر 
من المتعارف عليه أن زراعة الدقيق الأسمر صعب جداً وفي السابق 
عند البدو يقولون.. لا تقل انك قد زرعة البُر قبل أن تحصده . 





الحكي في القلوب المصده مثل المطر في الصحون المجفاه 

و هذا شطر من بيت مشهور : ويضرب هذا المثل قديماً عند البدو للأشخاص الذين
إذا نصحتهم يكون قلبة صاد وغير منصت لك فهو بمثابة المطر الذي يسقط في
الوعاء المنقلب على وجهه





إذا رفعتها للشارب وإن طمنتها لـ اللحية 

يضرب هذا المثل عندما تحتار بين شخصين عزيزين عليك
أو عندما تحتار في إتخاذ قرار بين موقفين متقاربين






ولا تامن الغربي يدور شمال

ومعناه يجيك ما لا تتوقعه عكس الواقع فأحذر .






لاتحكك في الزمل وانت حويشي

وتقال لمن يصادم الكبار وهو اقل مستوى منهم 

الزمل : الابل الكثيره 

حويشي : تصغير حاشي وهو صغير الابل .



المواضيع المتشابهه:

الأربعاء، 2 أغسطس 2017

قصص امثال عربية



تسنيم فهيد
كاتبة ومدونة مصرية. تكتب المقالات في عدة مواقع وصحف عربية، صدر لها مجموعتين قصصيتين "لوح رخام أبيض" و "أم الوليّ".. حاصلة على الماجستير وتدرس للحصول على درجة الدكتوراة في سلامة وجودة الغذاء.
"الأمثال" واحدة من أقدم العادات العربية التي ما زالت تُستخدم حتى اليوم، ويرجع تاريخ بعضها إلى الجاهلية والعصور القديمة، وحظيت الأمثال الشعبية بعناية خاصة عند الغرب والعرب على حد سواء، ونظرًا لأهميتها في الثقافة العربية، فقد بلغت عناية الأدباء العرب بها مبلغًا كبيرًا، وكان لها طابع مميز.
وضرب الأمثال، واحد من أكثر الأشكال التعبيرية الشعبية انتشارًا وشيوعًا، ولا تخلو منه أي ثقافة، إذ يُجسد أفكار الشعوب وتصوراتها وعاداتها وتقاليدها ومعتقداتها ومعظم مظاهر حياتها، في صورة حية، وفي دلالة إنسانية شاملة، ويمكن اعتباره عصارة حكمة الشعوب وذاكرتها الباقية المتقدة.
المثل عند اللغويين والنحاة
عرف النحوي اللغوي أبو إبراهيم الفارابي، المَثل في كتابه الشهير "ديوان الأدب" بقوله: "المثل ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه، حتى ابتذلوه فيما بينهم وفاهوا به في السراء والضراء، واستدروا به الممتنع من الدر، ووصلوا به إلى المطالب القصية، وتفرجوا به عن الكرب والمكربة، وهو من أبلغ الحكمة لأن الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصر في الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة".
أما العالم النحوي أبو علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي، فعرف المَثل في كتابه "شرح الفصيح" بأنه: "جملة من القول مقتضبة من أصلها أو مرسلة بذاتها، فتتسم بالقبول وتشتهر بالتداول فتنتقل عما وردت فيه إلى كل ما يصح قصده بها، من غير تغيير يلحقها في لفظها وعما يوجه الظاهر إلى أشباهه من المعاني، فلذلك تضرب وإن جهلت أسبابها التي خرجت عليها، واستجيز من الحذف ومضارع ضرورات الشعر فيها ما لا يستجاز في سائر الكلام".
وقال الفقيه البصْري إبراهيم بن سيار النظام عن المثل: "يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكناية، فهو نهاية البلاغة".
أما الأديب المترجم صاحب كتاب كليلة ودمنة عبد الله ابن المقفع، فقد أسبغ المديح للأمثال قائلاً: "إذا جعل الكلام مثلاً، كان أوضح للمنطق وآنق للسمع وأوسع لشعوب الحديث".
وقال العالم النحوي أبو العباس محمد بن يزيد المبرد: "المثل مأخوذ من المثال، وهو قول سائر يشبه به حال الثاني بالأول والأصل فيه التشبيه، فحقيقة المثل ما جعل كالعلم للتشبيه بحال الأول، كقول كعب بن زهير: (كانت مواعيد عرقوب لها مثلا/ وما مواعيدها إلا الأباطيل)، فمواعيد عرقوب علم لكل ما لا يصح من المواعيد".
وللأمثال الشعبية قيمة أدبية كبيرة، ولقد أدرك العرب الأوائل قيمة هذا الكنز اللغوي البليغ فتعهدوها بالدراسة والنقل، وجمعوها في كتب للأمثال، كي لا تضيع أو تندثر، منها على سبيل المثال لا الحصر مجمع الأمثال للميداني، المستقصى في أمثال العرب للزمخشري، جمهرة الأمثال للعسكري.
وفي هذا المقال، نستعرض معكم بعض قصص أشهر الأمثال العربية،  وكيف صارت أمثالاً.
وعند جهينة الخبر اليقين
قصة المثل كما ذكرها القاضي والمؤرخ والنسابة الأديب حمد الحقيل في كتابه "كنز الأنساب ومجمع الآداب"، أن رجلًا يدعى الحصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب أحدث في قومه حدثًا فخرج هاربًا، فاجتمع برجل من قبيلة جهينة يُقال له الأخنس بن كعب، فتعاقدا ألاَ يلقيا أحدًا إلا سلباه، وكلاهما فاتك يحذر صاحبه، فعرفا أن رجل من لخم قد قدم من عند بعض الملوك بمغنم، فذهبا في طلبه، فوجداه نازلاً في ظل شجرة، فعرض عليهما الطعام فنزلا وأكلا وشربا.
ثم إن الأخنس الجهني ذهب لبعض شأنه، فلما رجع وجد سيف الحصين مسلولاً، والرجل اللخمي غارق في دمه، فسل سيفه، وقال للحصين: ويحك! قتلتَ رجلا حُرِم علينا دمه بطعامه وشرابه! فقال له الحصين: اقعد يا أخا جهينة، فلهذا ومِثله خرجنا، ثم إن الجهني شغل الحصين بشيء، ثم وثب عليه فقتله، وأخذ متاعه ومتاع اللخمي، ثم انصرف إلى قومه راجعًا بماله، وكانت لحصين أخت تسمى صخرة، فكانت تبكيه في المواسم وتسأل عنه فلا تجد من يخبرها بخبره، فقال الأخنس حين أبصرها: (كَصَخرةٍ إذ تسائِلُ في مراحٍ * وفي جرمٍ وعِلْمُهُما ظنونُ/ تُسائِلُ عن حصينِ كلَ رَكْبٍ * وعند جُهَيْنةَ الخبَرُ اليَقِينُ/ فمَنْ يَكُ سائلا عنه فعـندي * لسائِلِهِ الحديثُ المستَبِينُ). فلما تيقنوا لاحقًا من أن الأخنس الجهني قتل الحصين كما قال منشدًا، صار شطر البيت مثلاً، تضربه العرب في معرفة الأخبار وصحتها.
أشأم من البسوس
حرب البسوس بين قبيلتي تغلب وبكر
البسوس هي "البسوس بنت منقذ" من قبيلة بكر، وإليها تُنسب حرب البسوس التي وقعت في تهامة ودامت 40 سنة، وكانت بين قبيلتي تغلب وبكر ابني وائل ومن حالفهما من القبائل العربية، وانتصرت تغلب في أربعة حروب، وبكر في واحدة، وتكافأت القبيلتان في حرب واحدة، ودارت رحى كل معاركها في تهامة ونجد، في كل صيف في ذكرى وفاة كليب.
وكانت البسوس قد خرجت بناقتها في زيارة إلى جساس بن مرة ابن أختها، وفي أثناء تلك الزيارة خرجت ناقة البسوس لترعى مع إبل جساس، وحدث أن انطلقت الناقة في أرض كليب بن ربيعة وهو زوج جليلة أخت جساس وكان سيد قبيلة تغلب.
ولما عرف كليب أن هذه الناقة الغريبة التي اقتحمت أرضه هي ناقة خالة جساس الذى لم يكن يحبه لما تدعيه جليلة من أن أخاها يساوي كليب في المنعة والعزة وهو الذي كان يُضرب به المثل في العرب ويقال عنه "أعز من كُليب"، أمر كليب بقتل الناقة، فثارت البسوس وأطلقت صيحتها الشهيرة "واذُلاه"، مستنجدة بجساس كي يثأر لها من كليب.
لكن جساس أخبرها أنه سيأتي لها بـ100 ناقة من نوق تغلب عوضًا عن ناقتها، فما كان من البسوس إلا أن هجت قومها بشعر، وعايرتهم بقلة النخوة والمروءة، فسقط ذلك في نفس جساس وخرج لقتل كليب "زوج أخته جليلة". ثم ندم جساس وجاء أبيه آسفًا على فعلته فأشار عليه أبوه بالهرب، وإلا فإن بكر ستُسلمه لتغلب.
فجاء المهلهل بن ربيعة المعروف بالزير سالم - أخو كليب - وطالب أن يمنحوه جساس ليقتله بأخيه، فقالوا له إنه هرب، فطلب أن يأخذ همام أخو جساس أو مرة أبوه، عوضًا عنه، لينتقم من أحدهما لمقتل أخيه، فرفض بنو بكر وقالوا لا نُسلم أحدهما دون قتال، فاشتعلت الحرب بين الحيين، ودامت نحو أربعين عامًا.
وضربت العرب المثل بالبسوس في الشؤم وجعلوها نذير الخراب، بسبب ما جرته على العرب آنذاك من ويلات، بعدما أشعلت نيران هذه الحرب بسبب ناقتها، فقيل "أشأم من البسوس".
بيدي لا بيد عمرو
تمثال أثري للزباء بنت عمرو ملكة تدمر
أجمعت المراجع التاريخية وألسنة العرب أن صاحبة هذه المقولة هي الزباء بنت عمرو بن الأظرب والتي اعتلت عرش تدمر بعد وفاة والدها على يد جذيمة الأبرش ملك الحيرة حينئذ، بسبب التنافس بين المملكتين.
‏وبعد أن تسلمت الزباء زمام الأمر واستقرت عندها السلطة، أرسلت إلى جذيمة تطلب مجيئه إلى تدمر للزواج منها، كي تتوحد ‏المملكتان، ويساعدها في حكم مملكتها، فجمع جذيمة مستشاريه ‏وأطلعهم على الأمر، فأشاروا عليه بالموافقة، عدا ‏مستشار واحد هو قصير بن سعد الذي شك في وجود مؤامرة، وأشار على الملك أن يطلب من الزباء الحضور لإتمام الزواج في الحيرة، لكن جذيمة  ‏لم يسمع له، وأرسل إلى ابن أخته عمرو بن عدي ليتولى مهام الحكم في أثناء غيابه، وانطلق إلى تدمر.
وعندما وصل ودخل على الزباء وجدها بكامل ملابسها الحربية - وكانت فارسة تعرف فنون القتال - فعرف بالمكيدة التي وقع فيها، ولقى حتفه.
ولما بلغ نبأ الغدر به إلى الحيرة، حث قصير بن سعد، عمرو بن عدي على الثأر لخاله، وحضر حيلة لذلك، تقتضي أن يقطعوا أنفه ويجلدوه حتى تتمزق ملابسه، ليذهب بعدها إلى الزباء، مدعيا الهرب من بطش عمرو بن عدي، الذي يظن أن قصير هو من أشار بزواجها من الملك جذيمة، وانطلت الحيلة على الزباء، فأكرمت قصيرًا وأسكنته في قصرها، فاستغل قصير الفرصة وفحص جوانب ‏القصر وعرف المخرج السري الخاص الذي تستخدمه الزباء للهرب حال الهجوم.

امثال حجازية

امثال حجازية عدل

إذا غلي عليك الضأني ميل على الحمصاني
إذا ضيع الأعرج عكازه لازم مركازه
أرضي بقردك لا يجيك أقرد منه
أرتاحت القرعة من كد الأمشاط
استني يا حليمه وعود نعيمه
اصبر على الحصرم يصير عنب
الدنيا زي النوريه ترقص لكل واحد شويه
الركوب على الخنفس ولا المشي على الديباج
الراس شاب والسن ذاب ومثوانا للتراب
الشيب لاح والسن طاح واللي راح راح
الصبر يودي القبر
العين بصيره واليد قصيره
العين شبعانه والنفس قنعانه
القنعانه شبعانه والطمعانه جيعانه
المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين
الله جاب الله أخذ الله عليه العوض )
الله والاسكافي أعلم بما في الخف خافي
الله يرحم جدي اللي مات ما هو متغدي
اللقمة في الفاقة أحسن من الناقة
اللي ما يقنع ما يشبع
اللي يجيبه الراجل رحمه لو عيش ولحمه
اللي يبغا الدحه ما يقول أحه
اللي ما يرضى بالحمى يرضى بالنفاضه
اللي يطالع لفوق تنكسر رقبته
اللي ما ذاق الكبده تعجبه الفشة
اللي يشكي من وجع فيه أو خل مجافيه يسهر الليل وتاليه ( مثل حجازي )
بيتي يا ساتر عوراتي ياللي فيك اربي وليداتي
تجري جري الوحوش غير رزقك ما تحوش
حمارتك العرجا تغنيك عن سؤال اللئيم
حمصه في حريه ولا وليمه في عبوديه
حط من دا على دا وأشرب يروح الداء
خنفسانه تونس ولا جوهره تهوس
خذ المفقوشه حتى تجيء المنقوشه
رضينا بالهم والهم ما رضي بنا
ريحة ابو علي ولا عدمه
صام صام وفطر على بصله
عيش بعيش والحسد ليش
لو صبرت صبر ايوب ايش رايح تنوب
لقمه تحت حيطه ولا خروف بعيطه
مليها خروق تروق
ما نبغا الفتنه ولا الغواشه ولا نبغا قشه ولا فراشه
نص أهل حارتنا زي حالتنا
قالو ثور ، قال احلبوه
رجعت حليمه لعادتها القديمه
طبطب وليّس ، يطلع لك كويس
يا شين السرج على البقره
ماينقل اخبارك الا من دخل دارك
الطفران يعدي السوق مستعجل
اللي يشورك في الطلاق ما يواسيك في الفراق
لو عرفوا حلاوه هرجتو ، ماعيروني بعرجتو ( مكاوي)

الثلاثاء، 1 أغسطس 2017

مختارات من الامثال العربية

مختارات من الأمثال العربية الفصيحة والشعبية

 Par khattam jaouad  (?)  [msg envoyés : 4] le 23-06-11 à 22:16  Lu :36684 fois
      
  
 
 accueil



مختارات من الأمثال العربية الفصيحة والشعبية

1ــ أمثال بالعربية الفصحـى :
هي أمثال مختارة مما أورده الميداني في كتابه القيم "مجمع الأمثال".

المثل : رجع بخفي حنين
حكاية المثل ودلالته : كان إِسكافاً من أهل الحيرة ساوَمَه أعرابي بخُفَّين، فاختلفا حتى أَغْضبه، فأَراد أن يَغِيظ الأعرابيّ، فلما ارتحل أخذ أحدَ الخُفين فألقاه في طريق الأعرابيّ، ثم أَلقى الآخر بموضع آخر على طَرِيقه، فلما مَرَّ الأعرابيّ بالخُف الأول، قال: ما أشبه هذا بِخُفِّ حُنين، لو كان معه صاحبُه لأخذتُه، فلمِا مَرَّ بِالآخر نَدِم على تَرْك الأوّل، فأناخ راحلتَه، وانصرف إلى الأوّل، وقد كَمن له حُنين، فوَثب على راحلته وذهب بها، وأقبل الأعرابيّ ليس معه غير خفَّي حُنَين، فَذَهبت مَثَلاً.

يضرب لمن يطمع في الكثير فلا يظفر إلا بالقليل.
المثل : بعد اللتيا والتي:
حكاية المثل ودلالته : هما الداهية الكبيرة والصغيرة. وكني عن الكبيرة بلفظ التصغير تشبيهاً بالحية، فإنها إذا كثر سمها صغرت، لأن السم يأكل جسدها. وقيل: الأصل فيه أن رجلاً من جديس تزوج امرأة قصيرة فقاسى منها الشدائد، وكان يعبر عنها بالتصغير، فتزوج امرأة طويلة فقاسى منها ضعف ما قاس من الصغيرة، فطلقها وقال: بعد اللتيا والتي لا أتزوج أبداً. فجرى ذلك منهم مثلاً.
يضرب المثل في من تشابهت مصائبه
المثل : إن الجواد عينه فراره
حكاية المثل ودلالته : الفرار بالكسر النظر إلى أسنان الدابة لتعرف قدر سنها وهو مصدر ومنه قول الحجاج فررت عن ذكاء ويروى فراره بالضم وهو اسم منه .
يضرب لمن يدل ظاهره على باطنه فيغني عن اختباره حتى لقد يقال إن الخبيث عينه فراره.
المثل : إن البغاث بأرضنا يستنسر
حكاية المثل ودلالته : البغاث ضرب من الطير وفيه ثلاث لغات الفتح والضم والكسر والجمع بغثان، قالوا هو طير دون الرخمة واستنسر صار كالنسر في القوة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير.
يضرب للضعيف يصير قوياً وللذليل يعز بعد الذل.
المثل : إن الرثيئة تفثأ الغضب
حكاية المثل ودلالته : الرثيئة اللبن الحامض يخلط بالحلو. والفثء التسكين. زعموا أن رجلاً نزل بقوم وكان ساخطاً عليهم وكان مع سخطه جائعاً فسقوه الرثيئة فسكن غضبه.
يضرب في الهدية تورث الوفاق وإن قلت.
المثل : إن الجبان حتفه من فوقه
حكاية المثل ودلالته : الحتف الهلاك ولا يبنى منه فعل وخص هذه الجهة لأن التحرز مما ينزل من السماء غير ممكن. قال ابن الكلبي: أول من قاله عمرو بن أمامة في شعر له وقد اقترب أجله ، وهو قوله:
لقد حسوت الموت قبل ذوقه إن الجبان حتفه من فوقه
كل امرئ مقاتل عن طـــوقه والثور يحمي أنفه بروقه
يشير إلى أن الحتف إلى الجبان أسرع منه إلى الشجاع لأنه يأتيه من حيث لا مدفع له.
المثل : كأن على رؤوسهم الطير .
حكاية المثل ودلالته : مثل شاع في صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم اطرق جلساؤه كأنما على رؤوسه الطير. يريد أنهم يسكنون ولا يتكلمون، والطير لا تسقط إلا على ساكن.
يضرب للساكن الوادع .
المثل: شكوت لوحا فحزا لي يلمعا
قصة المثل ودلالته : اللوح العطش وحزا يحزو أي رفع اليلمع السراب
يضرب المثل لمن يشكو حاله إلى صاحب فأطمعه فيما لا مطمع فيه.
المثل : يداك أوكتا وفوك نفخ
حكاية المثل ودلالته : يقال أن رجلاً كان في جزيرة من جزر البحر فأراد أن يعبر على قربة قد نفخ فيها فلم يحسن إحكامها. حتى إذا توغل في البحر خرج منها الهواء فغرق، حتى إذا أوشك على الموت استغاث برجل فقال الرجل له: يداك أوكتا وفوك نفخ
يضرب لمن يجني على نفسه الشر.
المثل : إنما نعطي الذي أعطينا
حكاية المثل ودلالته : وأصل هذا المثل أن رجلاً ولدت له زوجته بنتاً فامتعض وصبر ، ثم أنجبت له ابنة ثانية فتضايق وصبروا في المرة الثالثة أنجبت له ...بنتاً كذلك،فما كان منه إلا أن هجرها وأقام في بيت قريبٍ منها فلما رأت ذلك قالت:
ما لأبي الذلفاء لا يأتينا = وهو في البيت الذي يلينا
يغضب أن لم تلد البنينا = وإنما نعطي الذي أعطينا
فلما سمع الرجل ذلك طابت نفسه ورجع إليها.
يضرب في الاعتذار عن شيء لا يملك الإنسان دفعه أو حدوثه
المثل : قطعت جهيزة قول كل خطيب
حكاية المثل ودلالته : أصله أن قوما اجتمعوا يخطبون في صلح بين حيين قتل أحدهما من الآخر قتيلا، ويسألون أن يرضوا بالدية، فبينا هم في ذلك إذ جاءت أمَة يقال لها جهيزة فقالت: إن القاتل قد ظفر به بعض أولياء المقتول فقتله. فقالوا عند ذلك: قطعت جهيزة قول كل خطيب. أي قد استغني عن الخطب.
يضرب لمن يقطع على الناس ما هم فيه بحماقة يأتي بها.
المثل : حبلكِ على غاربكِ
حكاية المثل ودلالته : الغارب أعلى السنام. وهذا كناية على الطلاق أي اذهب حيث شئت.وأصله أن الناقة إذا رعت وعليها الخطام ألقي على غاربها لأنها إذا رأت الخطام لا يهنئها شيء.
يضرب للدلالة على حرية الاختيار في الأمور.
المثل : حديث ذو شجون
حكاية لمثل ودلالته : أي ذو طرق.الواحد شجن والشواجن أودية كثير ة الشجر.
يُضرب هذا المثل في الحديث يُتذكر به غيره.
المثل : حوتا تماقس
حكاية المثل ودلالته : مماقسة على وزن مفاعلة من المقس.يُقال مقسه في الماء إذا غطَّه وغطسه.يضرب للرجل الداهي يعارض غيره وينشد :
فإن تك سباحا فإني لسابح وإن تك غواصا فحوتا تماقس
يضرب للدلالة على الاستعداد والأهبة
المثل : الحق أبلج والباطل لجلج
حكاية المثل ودلالته : يعني أن الحق واضح يقال صبح أبلج أي مشرق والباطل لجلج أي ملتبس.
المثل :أحمق من بهنقة
حكاية المثل ودلالته : هو ذو الودعات واسمه يزيد بن ثروان، أحد بني قيس بن ثعلبة وبلغ من حمقه أنه ضل له بعير فجعل ينادي من وجد بعيري فهو له.
يضرب للمبالغة في وصف الشخص بالحمق
المثل : أحمق من نعامة
حكاية المثل ودلالته: وذلك أنها تنشر للطعم فربما رأت بيض نعامة أخرى قد انتشرت لمثل ما انتشرت هي له فتحضن بيضها وتنسى بيض نفسها.والنعام موصوف بالسخف والموق والشراد والنفار.
يضرب أيضا للمبالغة في وصف الشخص بالحمق
المثل :خلا لك الجو فبيضي واصفري
حكاية لمثل ودلالته : أول من قال ذلك طرفة بن العبد الشاعر وذلك أنه كان مع عمه فيسف و هو صبي فنزلوا على ماء فذهب طرفة بفخيخ له فنصبه للقنابر وبقي عامة يومه فلم بصد شيئا ثم حمل فخه ورجع إلى عمه وتحملوا من ذلك المكان فرأى القنابر يلقطن ما نثر لهن من الحب فقال :
يا لك من قــنـبــره بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري
يضرب للدلالة على التسليم بالأمر الواقع
2 ـــ أمثال بالدارجة المغربية :
هي أمثال تناقلتها الألسن وقيدتها الكتب حاولنا أن نجمع بعض ما تيسر منها في هذا الجزء من الدراسة :
قيم أصيلة

  • الله يلعن كاس البلار اللي نشرب فيه المرار.
  • الحجلة الخفيفة من سعد الصياد.
  • شقى تلقى.
  • صنعة بوك لا يغلبوك.
  • يجي لك يوم يا ناكر خيري يوريك زماني من زمان غيري.
  • فولة ما دير بيصار و فارس ما ينوض غبار.
  • قليل ودايم ولا كثير ومقطوع.
  • الضامن غارم.
  • اللي ترافقو وافقو.
  • لي ضرباتو إيدو ما يبكي.
  • لسانك حصانك إلى صنتيه صانك وإلى خنتيه خانك.
  • قالو الجمل طالع النخلة، ها الجمل وها النخلة.
  • الوجه المشروك ما يتغسل.
  • المتعوس متعوس ولو حطو فوق راسو فانوس.
  • الصديق لي صادقك لا من صدقك.
  • انا تنكول لحبيبي وحبيبي تايقول لحبيبو وكلامي فين مامشيت نصيبو
السخرية
  • السوق حامي والدّْلاَّلْ رامي والشاري عْوْرْ.
ـ كَالُو لَلْحَمْقَة زَغْرْتِي، كَالْتْ لِيهُمْ الدَّارْ ضَيْقة.
  • رضينا بالهم والهم ما رضا بينا درناه عند راسنا صبح عند رجلينا.
  • جزار ومعشي باللفت.
  • مرات الخراز حفيانة ومرات الخياط عريانة ومرات الطباخ جيعانة.
  • اللي ما تعرفش تشطح كتقول للأرض عوجة.
  • عمر الشطاحة ما تنسى هزة الكتف.
الزواج
  • إلى كان راجلي راضي آش دخلك بيناتنا يا قاضي.
  • خذ بنت الأصول لزمان يطول.
  • لا هم إلا هم العرس ولا وجع إلا وجع الضرس.
  • بحال مراة المنحوس لاهي مطلقة لا هي عروس.
  • البوار ولا تزويجت العار.
الحياة
  • الدنيا ضراعة كل واحد كيلبسها ساعة.
  • ل ما لعبت المعزة فقرون الجبال كتخلصو فدار الدباغ.
  • ثلاثة كيفرقو الخوت : المال و النساء و الموة.
  • لا تمشي ف الليل حتى يبان نهارو و لا تمشي ف الواد حتى يبانو حجارو.
  • سول على الشبعان إلا جاع و لا تسولش على الجيعان إلا شبع.
  • إلا قلتليك أ سيدي لا تبيعنيش ف السوق .
  • النهار المبارك عليك واحد يغديك و واحد يعشيك و النهار الصكع عليك واحد يدعيك و واحد يشهد فيك.

الدين
  • اللي بغا يدفع البلا يتوضأ للصلى
  • قال ربي اخدم يا عبدي نعينك ولا ترقد ونهينك.
  • إلا بغيتي ولدك يخرج زين علمو الصلاة و الدين.
  • الشكوي للناس فضيحة والشكوى لله صحيحة

المرأة
  • اللي تطوف ما تغزل الصوف
  • خايبة و تونَّس و لا غزالة و تهوَّس
  • لا مزيانة للمنظر لا خفيفة كتسخر
  • اللي شفتيها بسعدها عرفها كتكمل من عندها
  • سيدي حادق و لالا احدق منو ، سيدي احسابو القديد و لالا كتقطع منو
  • الي ما قدرات تكون نجمة فالسما، تكون شمعة فالدار
  • ما تعرف مْحَـنَّة أمك حتى تعاشر مرات باك.

الرجل
  • الدليل فالرجال اللي يعطي الضحك لجارو و الهم لدارو
  • مول الطاحونة و السانية و المرا التانية حتى ليلة ما يباتها هانية
  • الرجال غابو والنسا سابو.
  • ظاهر الحيا على وجه الطراح.

3ــ حكم مأثورة

العفو عن المجرم من موجبات الكرم، وقبول المعذرة من محاسن الشيم.
لا تُمارِ(لا تنافس) جاهلا ولا عالما، فإن العالم يحاججك فيغلبك والجاهل يلاحيك فيغضبك.
الشكول أقارب إن بعدت المناسب.
ثمرة الأدب العقل الراجح وثمرة العلم العمل الصالح.
جهد المقل خير من عذر المخل.
من طالت يده بالمواهب امتدت إليه ألسنة بالمطالب.
سُئل الأحنف عن مسيلمة فقال لا هو نبي صادق ولا مُـتَـنـّــبٍ حاذق.
رحم الله رجلا قال خيرا فغَـنِـم أو سكتَ فسَلِـمَ.
يقول الرسول (ص) نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ.


  




InfoIdentification nécessaire
   Identifiant : 
   Passe :  
   Inscription
Connexion avec Facebook
                   Mot de passe oublié